Ejercicio para aprender a ver tu aura

Primeramente para entrenarnos a visualizar el aura, tenemos que comenzar con reconocer que existe dentro de nuestro cerebro un área de percepción, a la que se denomina Sexto sentido...
Autor: Ashram Jorge

¿Qué es el Aura?

Todas las cosas existentes en este universo tienen su propia aura, o campo energético que lo rodea, desde el reino mineral inanimado, el reino vegetal, el reino animal, y el reino de los seres vivientes.
La ciencia nos ha demostrado que un objeto reducido a la más pequeña de sus partículas, está formado por miles y miles de chispas de energía. Esto indica que hay todo un mundo vibrando a diferentes frecuencias.
El aura es un conjunto de fuerzas electromagnéticas que salen de los cuerpos físicos. Estas partículas energéticas permanecen en suspensión alrededor del cuerpo humano en forma oval.
Este campo áurico sobresale del cuerpo un promedio de 1 metro por todos los lados. También se extiende por encima de la cabeza, y más allá de los pies, hundiéndose en el suelo.
El aprender a observar el aura nos permite conocernos mejor, como a nuestros semejantes, y de alguna forma ayudar a quienes lo necesitan.

Cómo se ve el Aura

Debido a que el aura es un plasma etérico, se puede visualizar de muchas maneras. El aura se ve de varias formas, como capas de color que bordean el cuerpo; bandas circulares alrededor del mismo, como éter flotando sin forma definida, como flamas de colores que se extienden y desvanecen...
Se denomina al ser humano como un ser arco iris, ya que estamos formados por miles y miles de partículas que giran a diferentes velocidades, con distintas vibraciones, y colores.
Hay personas que tienen la habilidad de percibir el aura de manera natural, con sus ojos físicos. Otra forma de percibir el aura es con el ojo interno, (llamado comúnmente tercer ojo). Esto se logra con entrenamiento, ejercicios, práctica y continuo trabajo personal del individuo.
Primeramente para entrenarnos a visualizar el aura, tenemos que comenzar con reconocer que existe dentro de nuestro cerebro un área de percepción, a la que se denomina Sexto sentido.
Es común que esto se perciba de las siguientes maneras:
- no queramos ir a "x" lado, porque tenemos alguna duda de que no es prudente, (como un mal presentimiento).
- llegamos a un lugar y sentimos el ambiente muy pesado o negativo y queremos irnos de él
- conocemos a una persona y sin saber nada de ella sentimos gran afinidad, como si de toda la vida la conociéramos.
- sentimos que alguien está pensando en nosotros, y de repente nos llama, etc.
Como estos ejemplos, hay muchas otras formas de comprobar que algo nos está indicando cosas que no podemos ver, o tocar, pero si podemos sentirlas.
Este es el comienzo de la sensibilidad, que nos permite entrar al mundo de lo psíquico y manejar en forma más amplia nuestra mente, de tal manera que con la práctica, y podamos conocer el potencial que tenemos dentro de nosotros mismos.
Para lograr abrir nuestros sentidos, es necesario dejar libre nuestra mente, tener plena seguridad de lo que queremos hacer, no dudar, confiar en que interiormente tenemos el conocimiento y la capacidad para hacer las cosas.
Cuando tenemos esta certeza, entonces podremos ir abriendo nuestra conciencia hacia otras dimensiones.
Afortunadamente la ciencia aceptó que existe un campo energético que tiene enorme influencia, si no es que total influencia en todo lo que sucede...
Tu situación va a cambiar, Sí o Sí, aunque no creas en nada de lo que leas.
Solamente debes poner un poco de ti.
Ya sé que siempre escuchaste esto...
Pero si deseas que cambie... ¿Por qué no intentarlo?
No debes abonar nada por ello, solo un poco de tu tiempo...es para ti.
Bueno, te diré, "Si Tu estás bien Yo estoy bien".
Es una cuestión energética, pero para que entiendas:
Te paso a explicar cómo debes hacer:
Ejercicio para aprender a ver tu aura
Busca un lugar cómodo en tu casa, donde nadie te moleste, durante 10 minutos (aproximadamente).
Debes ubicarte frente a un espejo, en el que te veas por completo. Ubícate en una silla o en el suelo... y siéntate delante de él, a unos 2 mts. Agrega a tu ambiente, una música suave tipo New Age
Aquieta tu MENTE...
Fija tu vista mirando tu rostro (en el entrecejo),
Y mantenla así, por unos minutos...
No pienses en estos momentos en pagos de cuentas, o algo por el estilo, para ello hay otros momentos, ¿sí?
Aquiétate, y respira profunda y suavemente... siempre por la nariz. Vas a notar que todo tu entorno comienza a brillar al poco tiempo.
No temas... es normal, es tu campo áurico que se manifiesta al estar relajado. Comienzas a descubrir quién eres en realidad
Y como tú te observas en el espejo, lo ves...
Ahora... cierra tus ojos y haz lo siguiente:
Aspira profundamente... contando mentalmente,
Uno...dos...tres...cuatro...
Retenlo...uno...dos...tres
Y luego de retener...
Exhala el aire suavemente... (Siempre por la nariz) hasta vaciar casi completamente los pulmones
Hazlo pausadamente...
Repítelo tres veces y así culminarás el ejercicio.
Abre tus ojos y vuelve a observarte en el espejo
VERÁS A UN SER MARAVILLOSO
A TI…
De esta manera, vas logrando un cambio en tu vida,
Al "encender" tu energía y que ésta se manifieste.
Pruébalo, ¿qué pierdes?, nada...

El grupo Salud y Conciencia ofrece sus más amplias disculpas por haber omitido los datos del autor y la fuente de este artículo

sitio oficial del cual pertenece este trabajo del Prof. Ashram "Tecnicas para Ver el Aura"

sitio:

http://www.creemetafisica.com

y su trayectoria

http://www.creemetafisica.com/Ashram.htm

¿Qué es revolución? Un millón de picaduras de abejas, un millón de dignidades

En estas notas, el autor del libro Cambiar el mundo sin tomar el poder plantea, sucinta pero profundamente, un desafío a pensar el concepto actual de revolución como urgente necesidad en el aquí y el ahora.
A partir del impulso hacia la autodeterminación del hacer colectivo que diferentes movimientos y procesos sociales están desarrollando en su lucha contra y más allá del capital, Holloway despliega la idea de la revolución en términos de intersticios, de innumerables grietas, de infinitas picaduras en la dominación capitalista.

1. Hoy, la revolución es más urgente que nunca: esto es evidente.

2. La única manera posible de concebir la revolución es en términos de grietas en el tejido de la dominación capitalista: como el reconocimiento, la creación, expansión, multiplicación y confluencia de los espacios o momentos de negación-y-creación; espacios o momentos en los cuales las personas dicen: "¡No! ¡Ya basta! ¡Aquí no! ¡Aquí no vamos a subordinar nuestras vidas al dominio del capital; aquí vamos a hacer sólo aquello que nosotros mismos consideramos necesario o deseable hacer!".

3. La revolución es forzosamente intersticial. Es muy improbable que la abolición del capitalismo tenga lugar en todo el mundo al mismo tiempo.

4. En el pasado, dicho carácter intersticial de la revolución fue encubierto por la falsa idea de que cada Estado constituía su propia sociedad, sin comprender que cada Estado se corresponde apenas con un fragmento de la sociedad capitalista global. La conquista de un Estado fue entendida como una revolución en sí misma, en lugar de ser vista como un intento de transformar las relaciones sociales en tan sólo una parte de la sociedad capitalista global.

5. Si aceptamos que la revolución es inevitablemente intersticial, surge entonces la pregunta: ¿cuáles son los espacios o intersticios relevantes? Muchos revolucionarios se centran en el Estado como el espacio significativo, pero esto tiene la desventaja de que el Estado es una forma de organización desarrollada para apoyar el capital y para excluir a las personas de la determinación de sus propias vidas. La historia del último siglo, y también la reflexión teórica, demuestran que no es posible crear una sociedad autodeterminada (o comunista) utilizando una forma de organización diseñada para la represión de la autodeterminación. No es posible la transformación radical de la sociedad a través del Estado.

6. Al pensar en grietas en la dominación capitalista, estamos pensando en dimensiones no estatales. Las grietas se presentan en muchas formas diferentes en todo el mundo. Pueden ser territoriales: "aquí en este espacio (la selva Lacandona en Chiapas, una fábrica ocupada o un café alternativo) no vamos a aceptar la lógica del capital, aquí vamos a crear otro tipo de relaciones sociales". O bien, pueden ser grietas en el tiempo: "aquí en este evento, mientras estemos juntos, vamos a hacer las cosas de otra manera, vamos a abrir ventanas hacia otro mundo". O también pueden ser relacionadas con actividades o recursos particulares: "en la cuestión del agua, o del software, o de la educación vamos a luchar para excluir el dominio del dinero y del capital, estas actividades tienen que seguir otra lógica".

7. La muerte del capitalismo no sobrevendrá como consecuencia de una puñalada al corazón, sino a partir de un millón de picaduras de abejas. Somos nosotros esas picaduras.

8. Un millón de picaduras de abejas significa un millón de dignidades. Nuestros espacios o momentos de negación son, al mismo tiempo, espacios o momentos de creación, de hacer aquello que consideramos necesario o deseable. Emancipamos nuestro poder-hacer del poder-sobre que lo mantiene en cautiverio. En el proceso de destruir la sociabilidad capitalista (porque ella está destruyéndonos), creamos otra sociabilidad basada en la autodeterminación colectiva de nuestro hacer. Desatar-y-crear nuestro propio poder-hacer es el núcleo de la revolución comunista. También es necesario como manera de confrontar la amenaza de pobreza material, que es la recompensa a la dignidad en una sociedad basada en la negación de la dignidad.

9. Nuestras dignidades son piedras arrojadas a través del cristal de la dominación capitalista. Crean hoyos, pero, más que eso, generan grietas que corren. El movimiento es crucial. El capital se mueve constantemente en un intento de clausurar dichas grietas, reabsorbiendo nuestras rebeldías. De modo que nuestra rebeldía, para mantenerse viva, tiene que moverse más rápidamente que el capital. Un espacio autónomo que no se expande, que no deviene grieta, corre el riesgo de convertirse en su contrario, una institución.

10. El capitalismo está lleno de grietas, ya sean pequeñas (tal como la rebeldía que está dentro de todos nosotros o en un reducido grupo de personas que se reúne para generar un espacio anticapitalista) o grandes (como por ejemplo las rebeliones en la selva Lacandona, el movimiento social en Bolivia, los disturbios en Francia). A veces son tan pequeñas, y aparentemente tan apolíticas, que no logramos reconocerlas. La revolución comienza con el reconocimiento de las grietas existentes y crece con la generación de grietas nuevas, con su expansión, su multiplicación y su confluencia. La confluencia entre las grietas depende más de ondas de choque, resonancias y afinidades que de estructuras organizativas formales.

11. La revolución por medio de las grietas es revolución aquí y ahora. La puñalada al corazón necesita ser preparada, está siempre en el futuro. El millón de picaduras de abejas, el millón de dignidades están presentes aquí y ahora. La cuestión no radica en cómo construir el movimiento para el futuro, sino en cómo quebrar las relaciones sociales capitalistas aquí y ahora. Ruptura, negación-y-creación aquí y ahora: éste es el desafío de la revolución.

12. No somos locos o, si lo somos, no estamos solos en nuestra locura. El arraigado concepto leninista de revolución está en crisis. Algunos pudieron pensar que la idea misma de revolución estaba en crisis, pero hoy está claro que solamente una idea particular de revolución es la que está en crisis, y que la revolución es más urgente que nunca.

13. El viejo concepto de revolución está en crisis porque su esencia, el trabajo abstracto o trabajo alienado, está en crisis. Este concepto conformaba la teoría revolucionaria del movimiento obrero, la lucha del trabajo asalariado contra el capital. Su lucha era limitada porque el trabajo asalariado es el complemento del capital y no su negación. La crisis del movimiento obrero -y del trabajo asalariado mismo- abre un nivel más profundo de la lucha de clases: la lucha del hacer en contra del trabajo abstracto -y por lo tanto, en contra del capital-. Esta nueva y más profunda lucha de clases busca formas originales de avanzar, tanto práctica como teóricamente. Nosotros somos la crisis del trabajo abstracto, la crisis del trabajo asalariado. Somos la revuelta del hacer en contra de la determinación ajena, el empuje del hacer hacia la autodeterminación. Nuestro hacer es el desbordamiento de la creatividad respecto al trabajo abstracto. Somos la respuesta y la pregunta de la nueva lucha de clases, en su orden correcto: primero la respuesta y después la pregunta.

14. Los problemas que conlleva este enfoque parecen obvios: este punto, sin duda, puede confiarse al lector. Sin embargo, no se vislumbra otra manera de avanzar. Abandonar la revolución no es una opción.

15. Preguntando caminamos.

John Holloway

Nota:
Trabajo inédito en español, enviado a Herramienta por su autor. Originalmente fue publicado en Estambul, Turquía, bajo el título "Devrim nedir? Bir milyon ari sokmasi, bir milyon erdem", en la revista Birikim, núm. 205-206, págs. 61-62.
* John Holloway es investigador y profesor del Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, México. Ediciones Herramienta, ha publicado sus libros: Cambiar el mundo sin tomar el poder, 2002; Keynesianismo: una peligrosa ilusión, 2003; su compilación Clase = lucha, antagonismo social y marxismo crítico, 2004; y Contra y más allá del capital, 2006.

La APPO

La Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca (APPO) es una de las más importantes experiencias organizativas del movimiento social en México. Se trata de una asamblea de asambleas nacida el 17 de junio de 2006 en el marco de la sublevación popular contra Ulises Ruiz. Participaron en su formación 365 organizaciones sociales, ayuntamientos populares y sindicatos con una demanda única: la salida del gobernador.
Las asambleas populares son el espacio donde tradicionalmente deliberan y toman acuerdos las comunidades oaxaqueñas. En muchos municipios son la institución donde se nombran las autoridades locales. En gran cantidad de organizaciones sociales son el lugar desde el cual se decide el rumbo de la lucha y se escoge a los dirigentes.
Oaxaca es un estado pluriétnico y multicultural. Viven allí 16 pueblos indios. Las ocho regiones y los 570 municipios que la integran son el espacio territorial que da identidad y horizonte de lucha a gran diversidad de organizaciones etnopolíticas, comunitarias, campesinas, populares y civiles.
La APPO sintetiza la cultura política local nacida de las asambleas populares, el sindicalismo magisterial, el comunalismo indígena, el municipalismo, el extensionismo religioso, la izquierda radical, el regionalismo y la diversidad étnica de la entidad. Expresa, además, las nuevas formas asociativas que se crearon en Oaxaca a raíz del levantamiento popular pacífico: las organizaciones de los barrios pobres de la ciudad de Oaxaca y su zona conurbada, las redes juveniles libertarias y las barricadas.
En el entorno de la APPO, pero más amplio que ella, se ha creado un movimiento sociopolítico conocido como la Comuna de Oaxaca. Ella es la expresión organizativa autónoma de la resistencia popular, el embrión de un poder distinto. Ese "otro poder" en construcción se expresa en la creación y consolidación de la Policía del Magisterio Oaxaqueño y el Honorable Cuerpo de Topiles. Allí está contenida la voluntad de transformación política profunda de una parte muy importante de la sociedad oaxaqueña.
La Asamblea plantea ir democratizando las instituciones mientras trabaja en una nueva constituyente que elabore una nueva Constitución. Busca transformar la revuelta popular en una "revolución pacífica, democrática y humanista". En su último congreso rechazó la posición que afirmaba la importancia de que "la APPO negocie y vaya ocupando espacios de decisión y de poder en las instituciones vigentes".
La APPO no es un partido político ni el movimiento de masas de alguno de ellos. No aspira a convertirse en uno. Tampoco es creación de una guerrilla, o de alguna iglesia u ONG. Aunque en su interior participan muchas corrientes políticas no está dirigida por ninguna en particular. Unas y otras se hacen contrapeso.
La APPO no es un pacto de líderes políticos, sociales o religiosos. No es una organización de cabecillas. No hay en su conducción una figura que destaque sobre las demás. Es un movimiento de bases. Su dirección está integrada por 260 personas. Pretender explicar su nacimiento como producto del retiro gubernamental de subvenciones a varios dirigentes locales es un buen argumento propagandístico contra el movimiento, pero una torpeza analítica.
La APPO es imposible de comprender al margen de la sección 22 del Sindicato Nacional de trabajadores de la Educación (SNTE). Y no sólo porque surgió como resultado de su convocatoria y el gremio tiene presencia en todos los rincones de Oaxaca. Desde que el sindicato comenzó su proceso de democratización, en 1980, los maestros han buscado vincularse con los padres de familia y sus luchas. El resultado de este proceso ha sido desigual. Muchos se han convertido en forjadores y dirigentes de organizaciones campesinas e indígenas regionales, pero otros han chocado con el mundo indígena.
La forma en la que los activistas magisteriales se han asociado para actuar dentro del sindicato se reproduce en el movimiento social en el que actúan. Dos corrientes magisteriales, la Unión de Trabajadores de la Educación (UTE) y la Corriente Democrática del Magisterio (Codema), con gran influencia en la sección 22, son, al mismo tiempo, muy influyentes en la APPO.
A la rica e inédita experiencia del movimiento no le corresponde un lenguaje novedoso. Su práctica apenas ha comenzado a sistematizarse. En su interior coexisten distintos discursos. Es común en las protestas encontrar simultáneamente contingentes con mantas con la hoz y el martillo, jóvenes antiautoritarios con la simbología ácrata y comunidades eclesiales de base con imágenes de la Virgen de Guadalupe. Esta diversidad lingüística refleja tanto proyectos diferentes sobre las vías para la transformación política como enorme dificultad para pensar y nombrar lo nuevo. A pesar de ello, hay una práctica unitaria que, hasta el momento, ha logrado dejar de lado las diferencias ideológicas.
Algunas corrientes políticas han tratado de extender la experiencia de la APPO a otros estados. A diferencia de Oaxaca, donde la Asamblea es resultado de un proceso de radicalización desde abajo que nace de la lucha gremial, las nuevas APPO en otras entidades surgen de una decisión de grupos políticos. El nombre es el mismo, pero los procesos sociales que albergan son muy diferentes. Será muy difícil que esas experiencias se consoliden como convergencias sociales amplias, aunque pueden perdurar como frentes políticos de activistas.
La APPO es ya una fuerza consolidada en Oaxaca. Su futuro no depende de la suerte que corra Ulises Ruiz. Se vaya o se quede el sátrapa, la Asamblea sobrevivirá. Su acción ha hecho explotar por los aires el sistema regional de dominio en la entidad. Las relaciones entre el gobierno y la sociedad en el estado nunca serán como antes.

Luis Hernández Navarro (tomado de La Jornada 21-XI-06)

El factor ético en los procesos revolucionarios

El estudio comparado de las revoluciones contemporáneas muestra que a mayor apego de sus militantes a los principios colectivistas que dan origen al movimiento y a mayor congruencia ética de sus dirigentes, mayor también el desarrollo y la consolidación de esos procesos. En la victoria de Vietnam sobre Estados Unidos, la cohesión, el prestigio y la credibilidad de la causa por la liberación nacional enarbolada por el gobierno conducido por los comunistas fueron un factor decisivo que influyó en los resultados político- militares que llevaron a la unificación del país y la expulsión de los invasores.
La coherencia de la conducta del EZLN frente al Estado mexicano y el fracaso de éste en sus intentos de cooptación contrainsurgente de las comunidades indígenas zapatistas, mantienen a ese movimiento revolucionario incólume a los ataques de sus enemigos y a las “criticas” de quienes se declaran “en favor de los zapatistas” y no pierden oportunidad ni tribuna para descalificar a su vocero y principal jefe político-militar. A la inversa, ningún argumento por el “voto útil” de la izquierda institucionalizada se sustenta ante el pragmatismo electoral, la renuncia de sus premisas fundacionales y el quebranto ético de partidos como los de la Revolución Democrática y el Partido de los Trabajadores brasileño. No hay que olvidar que la “piñata”, el enriquecimiento inexplicable y el deterioro moral de algunos de los líderes revolucionarios en Nicaragua hicieron más daño al Frente Sandinista de Liberación Nacional que la derrota electoral del 25 de febrero de 1990.
En la revolución cubana, el comportamiento ético ha estado presente desde la lucha contra la dictadura de Batista, y ha sido recurrente a lo largo de los 47 años de su triunfo. Una y otra vez, ante los embates del imperialismo estadounidense y los problemas internos provocados por un proceso de transformación de la envergadura del cubano, sus dirigentes, en particular, Fidel, han actuado con valor y honradez. “La verdad es revolucionaria” es un axioma leninista hecho realidad en la experiencia cubana. Por ello, es significativa la contundente respuesta del Comandante Fidel Castro a las calumnias de la revista financiera Forbes que en uno de sus números recientes lo situó entre los jefes de Estado más ricos del mundo, con una supuesta fortuna personal de 900 millones de dólares. Con la temeridad que otorga publicar cuanta mentira sea útil a sus editores y bajo el peregrino argumento de considerar a Fidel Castro como “dueño” de los activos y bienes del gobierno y de un porcentaje del Producto Interno Bruto cubano, Forbes afirma que el Comandante mantiene millonarias cuentas en el extranjero.
Si la ética y la moral, como fenómenos sociales e históricos, hay que entenderlos desde la matriz clasista, ¿qué puede inferir Forbes sobre la propiedad en un régimen socialista que no sea que los bienes del pueblo y del Estado deben pertenecer a una persona en lo particular, en este caso, a quien ocupa la presidencia de la República? Los dueños de la revista presuponen un uso patrimonialista y privado de los recursos estatales, más allá de leyes y controles jurídicos, acostumbrados como están a que los miembros de su clase disponen por igual de puestos públicos que de acciones y ganancias de corporaciones capitalistas.
Además de las deformaciones clasistas con las que observa el mundo Forbes, el investigador colombiano Hernando Calvo Ospina, desde Rebelión, revela el motivo real de los ataques recurrentes de ese desprestigiado órgano del periodismo mercenario, cuando señala que “por lo menos desde 1991 los principales accionistas de Forbes, la familia Forbes, están vinculados a los planes de desestabilización de la revolución cubana”. Resulta que uno de ellos, Malcon Forbes, fue nombrado director ejecutivo de la Comisión Especial para la Reconstrucción Cubana, creada por el gobierno estadounidense para instrumentar los planes de privatización y la implantación de una economía de libre mercado neoliberal en la isla, en el momento del ansiado derrumbe del régimen revolucionario.
En aras del compromiso con los principios internacionalistas que la revolución alienta, el gobierno cubano ha sacrificado no pocas veces intereses de Estado. Hay que recordar en las misiones en África la ayuda desinteresada a Angola y a una docena de causas revolucionarios, al igual que en América Latina. No recuerdo una sola condición impuesta por la trascendente ayuda cubana a Nicaragua durante los años de la revolución ni reclamos a la solidaridad cubana de las fuerzas revolucionarias que durante décadas combatieron a las dictaduras civiles y militares de nuestra América.
La moral de un movimiento revolucionario se mide, asimismo, por que no abandona a sus presos y muertos. El reconocimiento oficial de los Cinco Héroes, prisioneros en las cárceles del imperio por hacer trabajo de inteligencia en el seno de los grupos terroristas apoyados, entrenados y financiados por el gobierno de Estados Unidos es un acto de justicia y de alto valor ético. En las reglas no escritas de este tipo de tareas, usualmente los gobiernos no reconocen a sus agentes.
Cuando Ramonet pregunta a Fidel como se va a solucionar el problema de la corrupción en sectores de la economía cubana, él responde, “Primero que todo es una cuestión ética. Yo he pensado mucho en el papel de la ética. ¿Cuál es la ética de un revolucionario? Todo pensamiento revolucionario comienza por un poco de ética…Debemos atrevernos, debemos tener el valor de decir las verdades.” Esa es la fortuna genuina de la revolución cubana.

Gilberto López y Rivas (tomado de La Jornada 13-XI-06)

Disparan contra todo lo que se mueve

Silvia Cattori, 3 de noviembre de 2006
Traducido por Juan Vivanco

«Beit Hanun, con sus 30.000 habitantes, ya sufría agresiones diarias y ataques aéreos desde el 25 de junio. Ahora está asediado por el ejército de tierra israelí. Hemos visto avanzar los carros de combate, colocarse en posición. Ahora estamos cercados por unos 70 carros y por lo menos 450 soldados, que han declarado la ciudad “zona militar cerrada”. Lo que significa que nadie puede salir. Nadie puede huir. Es una ofensiva del estilo de las que lanzaron en 2002 en Cisjordania.
No tenemos agua ni electricidad. Nos refugiamos en los rincones más apartados de las casas. No se permite que entren ambulancias en esta zona ocupada y cerrada. Los soldados han rodeado algunas casas, las han ocupado y han encerrado a las familias en un cuarto. Ahora se han hecho fuertes en ellas. Rompen las paredes con explosivos, vuelan las puertas y la gente está aterrorizada. Disparan contra todo lo que se mueve.
Ayer dispararon contra unas personas que intentaban ponerse a cubierto, que no estaban armadas, no estaban en posición de combate. Les dispararon por la espalda y cuando el herido quiso huir, le remataron, y también dispararon contra los que quisieron llevárselo de allí. En muchos casos las ambulancias no pudieron acudir en ayuda de los heridos. Los niños que burlaban la vigilancia de sus padres o miraban por la ventana también fueron blanco de los soldados israelíes apostados en los tejados y balcones de las casas que ocupan.
Bush y esos políticos que han declarado que “Israel tiene derecho a defenderse” les han dado carta blanca para matarnos. Usan unas armas que transforman a los muertos y heridos en algo monstruoso. Son impresionantes las heridas causadas por los cohetes disparados por los aviones teledirigidos. Son como cortes de cuchilla, piernas, pies y manos cortadas de cuajo; también son espantosas las heridas de los fusiles M 16. Los soldados tienen órdenes de disparar de cintura para arriba, apuntan al pecho, junto al corazón, y a la cabeza.
La mayoría de las víctimas son civiles, muertos o heridos en la garganta, el cuello, el pecho, la cabeza, cuando estaban en casa. Disparan contra los que huyen atemorizados, disparan contra los heridos que intentan salvarse. Hemos perdido la noción del tiempo, ya no sabemos cuánto tiempo llevamos atrapados en esta guerra. Estamos perdidos. La aviación nos bombardea, los teledirigidos disparan sus cohetes sobre nuestras cabezas. Controlan toda la zona. El zumbido de los aviones teledirigidos es como tener una abeja revoloteando todo el tiempo junto a la oreja. Es muy angustioso.
Nadie nos defiende. No tenemos ejército. Sólo tenemos a nuestros padres para defendernos, a sabiendas de que les espera la muerte, de que no pueden hacer nada. Esta nueva agresión es terrible sobre todo para los niños pequeños, muy numerosos aquí. Tienen que quedarse encerrados, están aterrorizados y gritan cuando oyen las bombas. Continuamente nos llegan noticias de muertos, de heridos que se desangran sin que la gente sepa detener la hemorragia, y las ambulancias no pueden socorrerles. La Cruz Roja debería obligar a los israelíes a permitir que las ambulancias palestinas acudan en ayuda de los heridos sin trabas.
Los israelíes dicen que es una ofensiva para impedir que se introduzcan armas desde Egipto. No es verdad. No puede entrar nada. En Gaza no hay más que unos fusiles que son inútiles contra los Apaches y los carros Merkava del ejército israelí. Las armas de guerra que han entrado en Gaza son las que Estados Unidos entregó a Dahlan, que es el hombre de Abu Mazen, el hombre más temido de Gaza. Es el cabecilla de las fuerzas que desde hace meses provocan disturbios para derrocar el gobierno de Hamás.
Ayer los soldados ordenaron con altavoces que todos los hombres mayores de quince años salieran de sus casas. Fueron casa por casa, los esposaron y se llevaron a cientos de hombres a un lugar donde seguramente les habrán obligado a desnudarse, como hicieron en Betlaya en junio. Dejan a los hombres en calzoncillos. Para un oriental es la peor de las humillaciones. Es como si nos mataran.
Creemos que después de Beit Hanun atacarán Betlaya y luego Yabaliya, y que harán lo mismo que aquí: registrar casa por casa. Beit Hanun, como Rafá, son zonas muy vulnerables, porque están separadas geográficamente de otras zonas habitadas y son más fáciles de aislar del resto de Gaza.
Esta mañana las mujeres salieron para ayudar a sus hijos y maridos amenazados por los blindados que rodeaban la mezquita. Las mujeres desafiaron a los Apaches y los tanques. Para nosotros fue un momento portentoso. Nos sentimos como envueltos en un velo de humanidad. Era impresionante ver a esas mujeres que arrostraban la muerte para salvar la vida de sus hijos, de sus maridos.
Avanzaron sin vacilar y los soldados, que no se lo esperaban, estaban desorientados. Gracias al efecto sorpresa lograron salvar la vida de los combatientes. Demostraron que el ejército más poderoso del mundo puede ser derrotado por gente desarmada. Lo percibimos como un mensaje dirigido a los hombres de los países árabes que guardan silencio. Estas mujeres dijeron, con su gesta: “Dada vuestra cobardía, las mujeres palestinas son las únicas que luchan para liberar a sus hombres asediados por el enemigo de los árabes, Israel.» (Fin del testimonio.)
Es una guerra contra civiles y el mundo no lo sabe
El joven palestino que nos contó todo esto en voz baja nos parte el corazón. No podía rendir un homenaje mejor a estas mujeres heroicas. Creo que todos los que han visto las imágenes de estas mujeres se han conmovido. Avanzaron por la gran avenida, a descubierto, desarmadas, desafiando a los helicópteros y blindados para proteger a sus hombres. Los soldados dispararon contra ellas, pero siguieron avanzando y lograron su propósito. Los soldados que disparaban desde sus blindados sobre esas mujeres inofensivas son unos monstruos.
«Israel tiene derecho a defenderse», respondía esta mañana el embajador Elie Barnavi al periodista de France culture cuando este le preguntó qué significaba la ofensiva israelí en el norte de Gaza. Pero ¿derecho a defenderse contra qué? No hay un ejército palestino enfrente. Hay un pueblo masacrado día tras día por el ejército mejor pertrechado del mundo. Y los palestinos no tienen derecho a defenderse.
Es al pueblo palestino, víctima de estas matanzas, a quien habría que preguntarle qué significa vivir bajo una ofensiva militar israelí, y no a los embajadores del estado judío de Israel. Unos embajadores que, cuando se trata de vidas árabes, jamás nos hablarán del sufrimiento y la angustia de los niños aterrorizados, de las mujeres que no saben cómo protegerles, de los ancianos que padecen impotentes, de los bebés que gritan, de las mujeres encintas que temen por su embarazo, de los heridos, de los muertos, de las madres que lloran a los suyos, de los hombres que se sienten humillados al no poder defender a sus hijos, de los médicos que no soportan ver tanta sangre y llegar más heridos a sus hospitales repletos y mal equipados.
Esos «terroristas», esos «activistas» contra los que lucha Israel, son palestinos, son los auténticos residentes de una nación que Israel ha borrado del mapa, un pueblo desterrado, recluido en campos míseros. Son mujeres de todas las edades que se enfrentan a los tanques para proteger a sus hijos. Son niños que mueren en su cama o jugando delante de su puerta. Son padres, hermanos, primos, esposos ejecutados sumariamente porque Israel les ha puesto en la lista de los «buscados». Son jóvenes desesperados que defienden su dignidad con fusiles y cohetes rudimentarios y saben que les aguarda la muerte cuando van al combate. Como el niño Bara’ Riyad Fayyad, de 4 años, al que mataron el jueves pasado delante de su casa. Son personas normales que han votado de un modo absolutamente democrático contra las autoridades corruptas de Fatá.
“¿Dónde están nuestros hermanos árabes?” gritaba una palestina ante una cámara.
Sí, ¿dónde está el mundo? La «comunidad internacional» calla, ante el pasmo de las personas que ven todo esto con espanto y no comprenden este silencio. Pero la cacareada «comunidad internacional» sólo es una palabra vacía de sentido. Y la ONU, desde que se vino abajo la URSS, no es más que un instrumento de la superpotencia usamericana.
En realidad la «comunidad internacional» somos todos; son las asociaciones que por desgracia se preocupan más de proteger las conquistas del estado judío de Israel que el derecho de los palestinos a existir y a volver a sus casas; son los partidos políticos de todas las tendencias que están demasiado ocupados colocándose en la línea de salida para la contienda electoral; son los cargos elegidos que no se atreven a criticar a Israel para que no les acusen de antisemitismo; son los periodistas que desinforman y encubren los crímenes de estado.
Traducido del francés por Juan Vivanco, miembro de Rebelión y Tlaxcala, la red de traductores por la diversidad lingüística (www.tlaxcala.es). Esta traducción es copyleft para uso no comercial: se puede reproducir libremente, a condición de respetar su integridad y mencionar a los autores y la fuente.

Aportes

Dictadura, dice el diccionario, es el "Gobierno que, invocando el interés público, se ejerce fuera de las leyes constitutivas del país". Los diccionarios no marchan siempre a la par con la semántica; los hechos no se compadecen con las palabras. En Oaxaca, por ejemplo, la población está sometida a una virtual dictadura estatal. El Ejecutivo oaxaqueño, encarnado por el gobernador Ulises Ruiz, simboliza un poder autoritario, clasista, corrupto, corporativo, racista y caciquil que, carente de toda legitimidad, utiliza los medios represivos a su alcance, transgrede la paz social y agudiza la violencia y el desgobierno en todos los ámbitos y niveles sociales.
Apoyado a nivel federal por el presidente Vicente Fox, su sucesor espurio Felipe Calderón y el Partido Acción Nacional (PAN), el sátrapa Ruiz, con el aval de su partido, el Revolucionario Institucional (PRI) y con aliados en el poder empresarial, ha establecido un régimen represivo que practica la tortura, la desaparición forzosa y el asesinato de opositores, vía la acción violenta de grupos paramilitares y sicarios a sueldo como componentes básicos de una guerra sucia típica del terrorismo de Estado. Con el respaldo de la Policía Federal Preventiva ­que actúa como ejército de ocupación en su propio país­ se mantiene en el poder mediante leyes de excepción, en un virtual Estado de sitio.
En la coyuntura, Oaxaca exhibe la crisis del sistema de dominación en México, incluidas sus instituciones, que responden a los intereses de la clase en el poder. Se trata de una crisis nacional, donde se está cuestionando todo un sistema económico, político, jurídico y social, que, basado en la superexplotación, el saqueo, la corrupción, la impunidad, el fraude electoral y la antidemocracia, sólo puede mantenerse en el poder mediante la represión.
Frente a ese estado de cosas, hace cinco meses surgió la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca (APPO) como un embrión de poder popular que se ha ido transformando de manera acelerada de un modelo de organización inicialmente defensivo en una propuesta orgánica de tipo horizontal y asamblearia, donde, con eje en una amplia política de alianzas y órganos de dirección colectiva, se practica la democracia directa. Se trata de un movimiento plural y diverso, participativo, autonómico, autogestionario, que, a partir de una fecunda resistencia civil en los plantones y las barricadas, se ha ido autodeterminando y ciudadanizando en el ejercicio concreto de la soberanía popular. Pero expresa, a la vez, el resultado de un largo proceso de acumulación de fuerza producto de las luchas comunales, regionales y sectoriales que se han venido registrando en el territorio oaxaqueño.
Como un escalón más en ese proceso de lucha, en su congreso constitutivo, los días 10, 11 y 12 de noviembre, la APPO decidió transformar la revuelta popular en una revolución pacífica, democrática y humanista. También definió el carácter antiimperialista, anticapitalista y antifascista del movimiento. Si bien sus objetivos inmediatos son la caída de Ruiz, el cese de la represión y la salida de la PFP del estado, al mismo tiempo, se plantea impulsar la transformación profunda y transversal del actual régimen autoritario para generar un nuevo pacto social y las reformas necesarias que permitan transformar las instituciones y sentar las bases para la creación de una asamblea constituyente que elabore una nueva Carta Magna bajo la premisa de la transparencia, la rendición de cuentas y la revocación del mandato.
Conviene tomar en cuenta que la estrategia de poder de la plutocracia y sus aliados es impedir una revolución popular y cualquier cambio, por pequeño que sea, que amenace los resortes básicos de su dominación. El continuismo en el plano económico no puede separarse del continuismo en el plano político, aunque cambien las tácticas que se emplean dentro de la misma estrategia de poder. Tácticas que se resumen en desmovilizar y dividir al movimiento popular, para imponer la política económica sin recurrir, en lo posible, al ejercicio abierto y continuado de la violencia. La violencia reaparece cuando un conflicto social o sindical ataca dicha política, y recrudece cuando el ataque afecta a los instrumentos del poder. Verbigracia, Sicartsa, Atenco y Oaxaca. En esos casos la clase dominante se olvida por completo del marco de legalidad que impuso.
No hay que confundir gobierno con poder. Tampoco ignorar que lo más probable será que la oligarquía se oponga por la violencia a los cambios que Oaxaca y el país requieren. A medida que el pueblo profundice sus objetivos y radicalice sus movilizaciones, los señores del dinero irán aumentando la violencia de la represión. Es un proceso determinado por el ascenso en la combatividad de las masas y la inseparable escalada represiva. Un proceso de cambio radical es siempre un ininterrumpido proceso de acumulación. Dada la actual correlación de fuerzas, la tarea y la táctica principal es seguir acumulando fuerzas políticas y sociales, no en la pasividad, sino en el combate, generando a la vez conciencia política, impulsando formas de organización basadas en la solidaridad y la participación para la defensa de los intereses del pueblo, auspiciando direcciones colectivas. Esas formas organizativas constituyen gérmenes de poder popular, como los que existen en las autonomías zapatistas y los que se están forjando en la comuna de Oaxaca. En una etapa cualitativamente superior, de doble poder, la multiplicidad de gérmenes complementados por una conducción política posibilitará la conformación de un polo opuesto al del actual Estado plutocrático y estará cerca, entonces, la posibilidad de construir una república democrática y humanista como la que desean millones de mexicanos. Sólo entonces habrá patria para todos.

Carlos Fazio 20-XI-06

13.11.2006

Un manotazo duro, un golpe helado
Un empujón brutal te ha derribado
A las aladas almas de las rosas
del almendro de nata te requiero,
que tenemos que hablar de muchas cosas
compañero del alma, compañero. (1)

Querido compañero:
Hace ya sesenta días te estamos buscando. ¿Qué soñaste esa noche de tinieblas, fantasmas y bandidos? ¿Cómo te fuiste por un rato sin dejar la llave?... ¿Cómo no volviste a tomar el café de la mañana, el almuerzo? La cena. ¿Tu fútbol dominguero?
Te calaste la gorra, los borceguíes..., no dejaste una nota en la cocina.
Acaso, ¿el cuchillito para tomar el té con tu tía, te alcanzaba?
¿Y los vecinos...? ¡Cómo miran, los vecinos! ¡Qué cosa extraña, los vecinos!
Y en Los Hornos, donde se quema todo, menos tu memoria, y tu tragedia, que
es la nuestra.
¿Cómo te olvidaste de lo que tanto estabas esperando? Justo ahora que se empezaba a dibujar tu historia con mayúscula. Con letrados. Con fiscales y hasta con Justicia. Señora escurridiza, la Justicia. Lenta, lejana, y distraída, la Justicia. Servidora de pocos... y casi siempre de nadie. Dama de compañía de poderosos, amnésicos y ausentes. Desconocida de pobres, vejados y olvidados.
Querido amigo, que tía, -tía inconsciente la tuya-, que te retiene tanto tiempo. ¿O es que tu tía fue la excusa?

Provocadoras despiadadas, son siempre las excusas.

Cuando vuelvas, verás de qué te enteras. Ya lo verás. Cuando uno se duerme, hasta los buenos, los mejores, los extraordinarios, pueden convertirse en miserables. Pero ya verás también cómo en la ausencia, lo que se descubre, es casi asombroso. Hasta puedes palpar la imponderable desmesura de la solidaridad innegociable. Aquella que no tiene precio ni medida ni tiempo ni distancia. Aquella que no negocia. Que no tranza. Que no se rinde, porque sabe que de la entrega no hay retorno.
¡Tus hijos te están esperando! ...La llave..., la necesitan. El diario ya no te trae.
Las noticias no aparecen. La paciencia se esta acabando. Y los tiempos no resisten.
¿Es que acaso hacerse los distraídos resuelve ahora los secuestros? A la desaparición, y a la muerte de otros tiempos, ¿ahora cómo las llaman? ¿Será esta la nueva modalidad de complicidades modernas? ¿Qué te ha pasado cuando volviste a ver la cara del monstruo?
¿O es que el monstruo completó en el tiempo, su viejo sueño de tu abrazo con la muerte?
Cuántos interrogantes para resolver un solo caso. Para seguir con borceguíes, ya no es tiempo. Y el té, se está enfriando.
Hoy, ríos de multitudes, columnas de compañeros, muestran en todas las ciudades, cientos de veces tu cabeza cana, tus ojos verdes, tu mano en la frente señalando el lugar donde el tiro de gracia terminó con la vida de tu compañero de secuestro y de tortura. ¡Ay! ¡Qué de miserables asesinos quedan todavía en todos los reductos del poder y de las fuerzas!
¡Cuánta lucha por tu vida, compañero!... ¡Cuánto empeño por verte, oírte, abrazarte!
Vos, antiguo militante de la vida, ¡qué lejos quedaste del ruido de las marchas en las calles!... Qué ausencia miserable, es tu ausencia.
Qué camino entre sombras. Largas sombras, en rutas sin retorno. Donde quieras que estés, escucha nuestro grito. Quebraremos tu tormento. Y prometemos no entregarnos mansamente. No negociaremos tu vida, tu lucha, tu pasado. Grita con fuerza si estas vivo. Porque vivo en la calle, con nosotros te queremos. En la calle y con nosotros te sentimos. Que muertos están los que se entregan. Que muertos están los que se olvidan.
El té, en la casa de tu tía, se ha enfriado. Y la calle está que arde, compañero...
Y... usted, señor ministro, sabe que Jorge Julio López, no contesta. Es a usted, a quien le hablo. Hace sesenta días que usted no sabe nada. Hace sesenta días que en las calles polvorientas de Los Hornos se apagaron las llamas. Se amurallaron los silencios. Se escondieron asustadas las palomas.
Salieron a flotar de nuevos los fantasmas y usted, ministro de las vidas y las muertes, no sabe nada.
Nadie parece haberlo visto. Ni los vecinos. Ni el viento nos acerca su silbido. Ni de las sombras emerge su silueta.
Cotizaron alto el mejor dato. Nadie parece interesado en levantar el bolso y la limosna. ¿Y el santo?, el santo ni se entera.
Sus fuerzas. Sus oficiales. Sus servicios, no se toparon más que con el viento.
Arrabales llenos de sombras. Cañadones llenos de barros. Pastizales llenos de sapos.
Sombras, barros y sapos, parece ser el lugar apropiado donde las fantasías de sus fuerzas esperan descubrir señales de vida, atisbos de esperanzas. ¿Es que acaso los desaparecidos de Videla, Massera, Etchecolatz, Camps, Patti y tantos milicos asesinos, aparecieron alguna vez en lugares semejantes?
¿Olvida usted en qué lugar, Jorge Julio López escuchó detonar aquel tiro ahogado, que perforó la frente de su compañero de secuestro y de tortura?
¿Olvida usted que casi todos los desaparecidos están durmiendo su sueño de espanto en el lecho fangoso del río o en las oscuras profundidades del mar?
¿Olvida usted los vuelos de la muerte? ¿Los siniestros campos del terror?
La locura es asesina cuando mata, pero miserable cuando oculta. Y sus ejecutores, cobardes siempre, cuando los llaman a declarar a los estrados de la Justicia, se desmayan. Se infartan. Se profugan.
Son valientes que amenazan por correo. Matones con celulares. Son los que en su momento de gloria negra supieron ser "investigadores sagaces" con picana, capucha, Falcon y submarino.
¿O acaso, es que usted de verdad cree que nuestro compañero desaparecido estaba tomando el té con su tía y se quedó dormido?
Si es así, si usted cree semejante cretinada, como ministro es un fracaso y como militante de la corriente que se le cante es un peligro.
Asuma de una vez, y urgentemente, su responsabilidad. Busque a los secuestradores. Allí, en un "pozo" aparecerá el secuestrado.
Dígale al mundo entero quien era en vida el ser humano que mantiene custodiado, carbonizado, sin identificar y entregue a la Justicia a los secuestradores. Todavía puede ser que llegue a tiempo. Pero si espera más, será inculpado.
La dignidad de su cargo se lo impone. La salud mental de todos lo requiere.
Ocupe su lugar y accione.

1) Elegía - Miguel Hernández
Escrito por Elisa Rando para ARGENPRESS
JORGE JULIO LOPEZ TE SEGUIMOS BUSCANDO
PicaMieL

No dejes que la furia contra el computador arruine tu día.

Una falla generalizada del sistema -el tuyo- podría ser el final de tu computadora. Aprende a evitar la frustración causada por la computadora o gasta miles en hardware
Ciertamente, las computadoras y la tecnología pueden ser un tanto exasperantes, y la furia que puede generar una computadora rebelde puede compararse a la que se siente en un atascamiento de tránsito vehicular, por ejemplo.
Pero esto de vengarse de objetos inanimados es algo nuevo y sorprendente. Durante las primeras etapas de la computación, un amigo de la facultad quemó unas tarjetas perforadas que estaban plagadas de errores de programación –sus errores-.
Una antigua actividad común en las ferias de campo era romper a martillazos un viejo auto en desuso, para lo que había que pagar, desde luego.
Sin dudas, algo está ocurriendo aquí. Las personas suelen dirigir con menos frecuencia sus represalias a los refrigeradores, a las puertas de las alacenas de la cocina, a los fregaderos, y, en cambio, deciden descargar su ira contra computadoras, teclados, mouses y automóviles. ¿Por qué será que algunos objetos nos provocan impulsos destructivos?
Kent Norman, profesor de psicología de la Universidad de Maryland, investiga y observa las variaciones del cólera hacia las computadoras. Él ha visto que tanto en el hogar como en el trabajo, las personas rompemos pantallas, golpeamos teclados, arrojamos ratones por las ventanas y pateamos gabinetes.
Lo peor de todo, es que muchas veces enfocamos esta ira generada por las computadoras en otras personas de manera injusta.
En su Website, Kent Norman habla de la “Ira de la Computadora”, e incluye una encuesta que comienza con preguntas generales, para luego centrarse ya en el tema de las conductas agresivas.
Las respuestas a esta compulsa señalan que las mujeres son más frustradas que los hombres en temas relacionados a la computación, que más del 75% de los hombres y las mujeres han maldecido a sus computadoras, y que más del 20% han arrojado un Mouse por la ventana, arrancado teclas del teclado, y rayado o quebrado CD ROMs a causa de la ira.
Norman identifica muchas frustraciones comunes: la computadora colapsa y debe ser reiniciada; esperar a que la computadora haga algo; se produce un fallo en el sistema y, en consecuencia, el trabajo debe rehacerse; dificultades para leer en las pantallas; documentación incomprensible; y menús de ayuda que son de poca ayuda, sólo para nombrar algunas.
Él describe la frustración como una emoción humana natural. En su mayor parte, la conducta de los humanos está orientada a la búsqueda de riquezas, siendo el deseo de todos lograr “algo”. Resolvemos problemas para atravesar las barreras que se interponen entre nosotros y nuestros objetivos.
Sin embargo, los obstáculos, a veces, pueden causar frustración, y cuando esta frustración no puede ser controlada o canalizada, se convierte en ira.
Un punto común en las respuestas de la encuesta es que mientras más esperamos que las computadoras y la tecnología hagan, y mientras más confiables se vuelven a la hora de realizar el trabajo, mayor es nuestra ira y el sentimiento de frustración cuando se experimentan problemas.
Por ejemplo, las versiones anteriores del sistema operativo Windows necesitaban ser reiniciadas constantemente. Dado que Windows XP falla con mucha menor frecuencia, nos sentimos más molestos cuando este confiable sistema operativo colapsa que cuando lo hacían sus versiones previas.

Combatir la ira.

Por otra parte, todos los encuestados parecen estar de acuerdo en que estamos mejor que antes; sobre todo al recordar cómo funcionaban las cosas antes. Hoy en día, más allá de las tareas relacionadas al trabajo, las computadoras se conectan a Internet, y nos permiten acceder a informaciones impensadas. En definitiva, las computadoras nos sirven mucho más hoy que en el pasado.
El profesor Norman sugiere que, en lugar de descargar nuestra frustración con la tecnología y entrar en una espiral de negación tecnológica, deberíamos encontrar otras formas de descargar nuestras angustias, de modo que el hardware no experimente daños irreparables.
Una forma barata y sencilla de combatir la ira de la computadora es comprar uno de esos adminículos de goma en forma de Mouse o computadora, para apretar con las manos y liberar tensiones; aunque, posiblemente, cuando introduzcas este adminículo en el microondas o lo tires por la ventana, te des cuenta de que la técnica no ha funcionado del todo.
Otra alternativa para aliviar esta frustración, según sostiene el especialista, podría ser una computadora de chocolate. Si en poco tiempo notas que vas ganando algunos gramos, será mejor que llames a tus amigos o amigas para que acaben con la deliciosa computadora.

Y la respuesta fue la muerte de esos compañeros, que no en paz descansen, por que siguen luchando con nosotros.

Comandante Zebedeo, Delegado 2, en la facultad de filosofía y letras (10-Xi-06)

Jóvenes y jóvenas, tengan ustedes muy buenas tardes.
Trabajadores de la educación de la Facultad de Filosofía y Letras, como también estudiantes de la misma Filosofía y Letras.
Luego les quiero poner una petición, a ver si me enseñan un poquito más como corregir mi letra sobre cómo se escribe E, cómo se escribe Z, cómo se escribe L y cómo se escribe N, ¿y que dijo ahí?, ¿no entendí nada?
(Gritos) ¡EZLN!, ¡EZLN!, ¡EZLN!, ¡EZLN!, ¡EZLN!
Bueno ya aprendí, EZLN, gracias.
Compañeros y compañeras, traemos la voz de nuestros compañeros bases de apoyo del Ejército Zapatista de Liberación Nacional. Son bases de apoyo que también están luchando igual que ustedes.
Allá también están defendiendo la autonomía, con su autogobierno, su salud, su educación, el mejoramiento de la producción; al no permitir semillas transgénicas, al no permitir consumir productos transgénicos —inculcado por los malos gobiernos de nuestro país México—. Esa es la lucha que también están haciendo nuestros compañeros, están resistiendo con sus güevos en su lugar —como decimos nosotros allá—.
Allá hay miles de soldados, no los pudo resignar. Allá muchos soldados se están rajando y, nosotros, aquí estamos con ustedes, dirigiendo nuestra palabra, la palabra del pueblo en resistencia.
Sabemos que la situación en nuestro México cada vez más se está haciendo oscuro el camino de los pobres.
Nosotros con los resplandores de los conciencias, de los dolores, de las palabras, de los hombres y de las mujeres con pies firmes en esta madre tierra, tenemos que encendernos esa luz. Con el trabajo cotidiano, con nuestro quehacer desde nuestro casas, desde nuestro escuelas. Compartir palabras con los compañeros, con los amigos, con la novia, con la querida, con el querido, de que tenemos que hacer un México mejor, con libertad, con justicia, con democracia.
Nosotros somos nombrados para ver la libertad de los compañeros presos de San Salvador Atenco y la justicia para los compañeros, dos caídos de este pueblo. Porque estaban defendiendo su tierra, porque querían comer. La mesa de los pobres ahí es difícil ver el pan, ahí es difícil ver la carne, porque no hay salarios, no hay justicia.
Yo creo que ustedes lo mismo sufren: no hay salario justo. Duro y duro el trabajo, doce, trece, catorce horas de trabajo y un salario raquítica que no nos atiende para nada con las necesidades que tenemos.
A ver si ustedes pagan la luz, pagan el drenaje, bueno no sé qué más impuestos pagan, y con un salario injusto, pues no nos alcanza.
Y en cambio hay gobiernos que cuentan con ranchos, que explotan allí gentes, que los tienen como mozos y los tratan como animales. Allí no pueden gritar, allí no pueden rebelarse, porque si se rebelan, le quitan el trabajo y lo desemplean.
Como también ustedes los maestros, los estudiantes, los obreros, los choferes, así con distintos trabajos en nuestro país, si rebelamos nos amenazan de quitarnos el trabajo.
Vemos también a los compañeros maestros de la sección 22, a los compañeros de la APPO, porque querían la rezonificación, bueno yo creo que quieren hasta ahora, no sé, querían.
Siguen pidiendo justicia de la demanda que les orilló cerrar caminos, carreteras. Y la respuesta fue la muerte de esos compañeros, que no en paz descansen, por que siguen luchando con nosotros. Con el espíritu de ellos tenemos que llevar en alto sin pisotear su sangre. No podemos burlar esa muerte. Como también hay compañeros presos del mismo, del mismo pueblo de Oaxaca, que también, juntos tenemos que luchar para su libertad.
Ya lo escuchamos a viva voz de estos compañeros que expresaron su furia y su coraje, pero que esas palabras salen de los conciencias, salen de las luces de un corazón que está dispuesto a entregar la sangre que es necesario. Y me imagino que también ustedes igual, que están estudiando la letra, síganle dando espíritu a esta letra, que no expresemos palabras y finalmente queden vacíos, que cada palabra sea como debe ser.
La palabra es un compromiso, cada palabra que salga en nuestra boca, sale de nuestro corazón, y por lo tanto, el trabajo que tenemos que hacer con corazón. Tenemos que escucharnos, tenemos que coordinarnos, tenemos que aplicarnos la paciencia, la tolerancia, y la inclusión.
Si somos luchadores de abajo, no tenemos que porque aprender como hacen los gobiernos que excluyen, que cierran sus oídos, que cierran sus ojos y nos responden con la militarización.
Nosotros no podemos hacer eso, a veces se convierte la militarización de un hombre cuando no escucha a alguien y lo bofetea, lo cachetea, lo patea, caemos en lo mismo como un gobierno. Nosotros no podemos cachetearnos nosotros, tenemos que escucharnos.
Dentro de la Otra Campaña ese es el método que tenemos que seguir: escucharnos, hacer que el otro compañero que no tiene capacidad de hablar, le enseñemos a hablar, le digamos: “resista con tu corazón, trate de usar su equilibrio, trate de usar su pensamiento, trate de usar su buena memoria y hable. Y vas a ver que en dos, en tres participaciones públicas vas a ir quitando ese miedo”. Esa es la enseñanza que tenemos que hacerles a los compañeros que no pueden hablar.
Decía hace rato allá, a los compañeros -que creo que igual están acá-, hay compañeros que en vez de que quieren hablar, pues empiezan a flexionar sus rodillas, porque están muriendo de miedo, pues le mata el nervio, pero tiene ganas de luchar, lo importante; físicamente está con nosotros.
Y eso tenemos que saber ver y entenderlo. Eso compañeros para poder lograr lo que queremos, para derrocar ese capitalismo, ese neoliberalismo, no podemos llegar si entre nosotros estamos peleando. Tenemos que mantener una disciplina de compañerismo.
Si hay ese compañerismo, podemos llegar a donde queremos llegar, pero que también no quedemos confundidos, compañeros.
Este sexenio se va a empezar a ver dos gobiernos: uno, el uno, pues el que va a subir en el poder el uno de diciembre y otro que va a subir el 20 de noviembre. Y pues, si nosotros no clarificamos nuestro pensamiento a dónde queremos llegar, podemos confundirnos ahí, y vivir ese pensamiento: “será que me voy con la Otra Campaña o será que me voy con Manuel López Obrador o me voy con Felipe Calderón”.
Se puede simplificar incluso. Pero tenemos que tener una postura firma compañeros, atender lo que queremos. Nosotros, todos nosotros, todas ustedes, ya sabemos que hay una injusticia en el país, pero qué hacer si no hacemos nada.
Podemos tomar todo ese día, palabrear y tras palabrear, decir palabra tras palabra, pero si nada hacemos, quedamos cruzados las manos, nuestros pies atados, no podemos llegar a donde queremos llegar compañeros.
Decíamos hace rato allá, también estamos con ley y sin ley, estamos haciendo (inaudible) para nuestro municipio, en bien de nuestro pueblo. Allá el gobierno obedece. Y allá el gobierno tiene que cumplir, un gobierno que no cumple se va, nombran otro, el que está dispuesto a hacer, cumplir su palabra. No como esos juramentos que hace el gobierno: “cumplir y cumplir”, y cuál, ya se va Fox y nada cumplió.
Pero juró en el nombre del pueblo de México. ¿Cómo ves? como fue un gobierno democrático dijo que en 15 minutos resolvía el problema. Y vemos que pasó 365 días por seis, ¿cuánto es?, ¿a ver?
Pero no resolvió nada. El acuerdo de San Andrés no se ha cumplido, la demanda de Oaxaca no se ha cumplido, los compañeros de San Salvador Atenco, también no se ha cumplido, y así muchos problemas.
Y sobre todo que ahora este Vicente Fox que está anulando el día de la Revolución, el 20 de noviembre, pues entonces, ¿qué nombre le va a poner ese 20 de noviembre?, ¿día de la desistencia o día de la resistencia?
Pues compañeros, tenemos que seguir manteniendo ese nombre: 20 de noviembre es día de la Revolución.
Es todo compañero y muchas gracias.

Luz verde a cultivo de maíz transgénico

Determinan Semarnat y Sagarpa que Sinaloa, Sonora y Tamaulipas no son centros de origen

Las secretarías de Medio Ambiente (Semarnat) y de Agricultura, Ganadería, Desarrollo Rural, Pesca y Alimentación (Sagarpa) determinaron que en los distritos de riego de Sonora, Sinaloa y Tamaulipas no hay centro de origen de maíz ni de sus parientes silvestres, por lo que en cualquier momento las trasnacionales podrán reactivar las solicitudes de autorización de cultivo de grano transgénico.
El Programa Maestro de Maíz, impulsado por Monsanto, Pioneer y Dow Agrosciences, está planeado para llevarse a cabo en los campos experimentales del Instituto Nacional de Investigaciones Forestales, Agrícolas y Pecuarias (INIFAP), localizados en el Valle del Yaqui, Valle de Culiacán, río Bravo y sur de Tamaulipas, donde ­con excepción del último­ no existe centro de diversidad genética de maíz.
Las conclusiones de los estudios del INIFAP, del Instituto Nacional de Ecología, de la Comisión Nacional de Biodiversidad, de la Comisión Nacional Forestal y de la Dirección General de Impacto y Riesgo Ambiental, realizados para determinar la ubicación de los centros de origen y centros de diversidad genética de México, indican que se identificaron 47 razas de maíz criollo, y los estados con mayor diversidad son Sinaloa, Chiapas, Chihuahua, Durango, estado de México, Guerrero, Hidalgo, Jalisco, Oaxaca, Michoacán, Nayarit, Puebla, San Luis Potosí, Veracruz y Zacatecas; las razas más frecuentes fueron tuxpeño, cónico y tabloncillo.
El documento enviado a la Comisión Federal de Mejora Regulatoria (Cofemer) para ser eximido de la manifestación de impacto regulatorio, puntualiza que el teocintle, pariente silvestre del maíz, se encuentra en el estado de México, Guerrero, Jalisco y Michoacán, mientras que el tripsacum, también pariente silvestre del grano, se localiza en Chiapas, Guerrero, Jalisco y Nayarit.
Adelanto de conclusiones
Aunque el estudio estaba en proceso, el titular de la Semarnat, José Luis Luege Tamargo, dijo hace unos días que la definición de los centros de origen se llevaría al menos un año, aunque consideró que no era necesario contar con esa información para hacer las pruebas experimentales de maíz transgénico.
Las dependencias envían esta información a la Cofemer luego de que organizaciones ambientalistas han llamado la atención sobre la inexistencia del régimen especial de maíz y de la definición de los centros de origen, ambos establecidos en la Ley de Bioseguridad como requisitos previos para el cultivo de grano transgénico en el país.
En varias ocasiones, las trasnacionales han mandado a la Sagarpa las solicitudes para obtener los permisos; la última respuesta de la dependencia fue que "desestima" el proceso.
Ahora, las dependencias suscriben las conclusiones del estudio en las que se asevera que "los centros de origen del maíz están ubicados en la región mesoamericana", y advierten que "aun cuando es posible definir centros de origen y de diversidad genética a escala estatal y regional, se estima que se requiere mayor precisión respecto a sus dimensiones, con objeto de delimitar cada uno de ellos".
Aseveran que "actualmente no hay diversidad genética de maíz criollo en los distritos de riego de Sonora, Sinaloa y el norte de Tamaulipas", y puntualizan que, "al día de hoy, no es posible considerar centros de origen ni de diversidad genética los campos experimentales Valle del Yaqui, Valle del Fuerte, Valle de Culiacán, río Bravo y sur de Tamaulipas (del INIFAP)".
Sólo en el caso del campo experimental del sur de Tamaulipas, precisa que al ser una zona de temporal, donde se encuentran híbridos y variedades de maíz, "podría" considerarse centro de diversidad genética del grano.
Gustavo Ampugnani, de Greenpeace, aseveró que con este estudio se pretende exentar a Sonora, Sinaloa y Tamaulipas de la presencia de diversidad genética de maíz para que las trasnacionales vuelvan a presentar sus solicitudes para cultivar el grano transgénico.

Angélica Enciso L (tomado de La Jornada 10-XI-06)

La Otra Campaña es construyendo una salida pacífica

Conferencia de prensa de Sub.
Cerro de la Bufa, Zacatecas 11 de noviembre del 2006

Un periodista: Sobre los actos terroristas que se dieron en la ciudad de México. ¿Si ustedes comparten esta situación, y si han pensado tomar de nueva cuenta las armas? ¿O seguirán en esta lucha política?
SCIMarcos: Nosotros estamos en la iniciativa pacífica de la Otra Campaña. Las bombas ya habían sido puestas antes. En el PRI, la había puesto Madrazo y había acabado de destruir lo que era el PRI. En el IFE, Ugalde y Fox a la hora de acabar con la credibilidad en el proceso electoral y en un organismo ciudadano. Y en los bancos pues a la hora que se hizo esto del Fobaproa y todo eso, ya estaban dinamitados en la credibilidad de la opinión pública —como dicen ustedes—.
En este caso, en el caso de Oaxaca, el que empezó a escalar el terror fue el gobierno de Vicente Fox. No se puede responder a una iniciativa pacífica como la de la APPO con la fuerza de las armas —en este caso con la Policía Federal Preventiva— en un lugar donde hay grupos armados. Lo que estaba haciendo Fox, y lo que está haciendo todavía es hacer una campaña de reclutamiento a favor de los grupos armados en Oaxaca, a la hora que se está negando una salida por medio del diálogo y la negociación en el caso del conflicto de Oaxaca.
Él es el principal responsable de esos actos. Y los símbolos que escogieron los grupos armados para hacerlo, ya habían sido dinamitados desde adentro por sus propios miembros.
Otro periodista: La Otra Campaña, a lo largo de… desde que sale de San Cristóbal a la fecha.
SCIMarcos: Mira, nosotros vemos que hay un proceso de destrucción de las redes comunitarias tanto en la ciudad como en el campo. Y que, en ese sentido, no hay ninguna diferencia entre Tijuana y Quintana Roo. Y en el resto del país sigue este proceso de venta de la soberanía nacional.
Los políticos, los funcionarios, los gobiernos están siendo simplemente administradores de ese proceso de destrucción. No hay en ninguno de los partidos políticos la mínima decencia de mirar hacia abajo.
La destrucción en el campo es en todos los estados, no nada más aquí en el norte, como hemos visto. La destrucción del pequeño comercio, y de la mediana y pequeña empresa, es total, por todas partes del país.
Y lo que se está conformando es un proceso de concentración de la riqueza que está dejando fuera a lo que se conoce como la clase media. La está aventando cada vez más a procesos de pauperización muy agudos.
Y en el caso de la gente de bajos recursos de plano a la esclavitud, o a tener que emigrar a otro lado. En este caso, los estados del sur están nutriendo de fuerza de trabajo a los estados del norte. Y los estados del norte están nutriendo de fuerza de trabajo a la Unión Americana.
Lo que se está dando es un proceso de emigración masiva, fuera de los núcleos fundacionales de la población. Y se están rompiendo familias, relaciones entre comunidades. Esto permite que la delincuencia organizada —como se dice—, o el narcotráfico ocupe el lugar que está siendo dejado vacío por las autoridades.
La política se ha convertido en una mercancía en todas partes. A veces nos damos cuenta por lo que aparece en los medios de comunicación, cuando se trata de políticos de alto nivel, pero incluso a nivel de regidurías, los regidores pues, de los regidores y de presidencias municipales, de congresos locales, de gobiernos, se da lo mismo.
Como que hay un divorcio total —pero de esos divorcios donde queda mal la pareja y una de las partes se dedica a hostigar y a atacar a la otra parte—. La clase política mexicana no sólo se conformó con olvidarse de la gente de abajo. Sino que está preocupada realmente por acabarla completamente.
Pudiéramos pensar que la clase política es una mala administradora. No, es una buena administradora. Está administrando la destrucción del país. Nosotros decimos que si antes en 1492-1521, fue el ejército español el que operó la conquista. En este caso son los diputados, los senadores, los gobernadores, el presidente de la República y los presidentes municipales, y sus leyes, el nuevo ejército que está operando esta conquista.
El grado de descomposición es tal que la desesperación está alcanzando los bordes más peligrosos. Y los bordes más peligrosos son rebeliones espontáneas —no siempre armadas, pero sí violentas— porque la única salida que entonces se había creado en el 2000, que era el proceso electoral, fue cerrada por Fox, Ugalde, los grandes medios masivos de comunicación. Entonces, a la gente ¿qué le están dejando? Le están dejando nada más la puerta de la migración. Y allá arriba, en el norte, la están cerrando.
Es como si se aumentara el calor en una olla de presión y se cerrara completamente. El destino es explotar, si es que no hay una salida pacífica. Y lo que está haciendo la Otra Campaña es construyendo una salida pacífica, que no se conforme con un cambio de gobierno, sino que barra con toda esta podredumbre que es la que está destruyendo nuestro país.
Bueno, la relación que vamos a tener con Calderón es que lo vamos a derrocar. Con un movimiento nacional civil y pacífico en todo el país. Y en el caso de los pueblos indios, lo que estamos planteando nosotros es que no se repita la historia de 1810 y de 1910: que hay cambios fundamentales, pero nunca se toca el lugar de los pueblos indios.
En esta nueva rebelión que se va a levantar en este país. Y cuyo punto fundamental va a estar aquí en el Cerro de la Bufa, en Zacatecas, va a hacer que ahora sí los pueblos indios tengan su lugar y sea respetado. Sea quien sea quien quede. Si cualquiera de las diferentes opciones políticas que lleguen al poder después de este movimiento, no reconoce a los pueblos indios, nuevamente nos alzaremos una y otra vez hasta que las cosas queden cabales. Con respeto para nuestros pueblos.
Periodista: ¿Su proyecto va encaminado hacia crear una nueva organización política en México?
SCIMarcos: No, lo que estamos creando nosotros es una red de organizaciones, movimientos, grupos, colectivos, donde se garantice que cada lugar tenga una representatividad y su voz sea escuchada. Ustedes saben que las rebeliones tradicionales es un pequeño grupo el que toma el poder. Y desde ahí decide lo que el resto del país necesita.
En este caso, no se trata de que alguien en el centro decida qué necesita Zacatecas, sino que el pueblo de Zacatecas decida qué es lo que necesita. Toda la riqueza que hemos visto que está siendo concentrada en unas cuantas manos, debiera ser ocupada de otra forma. Pero nosotros no venimos a decir: debe ser por este lado, o por éste otro. Sino venimos a preguntarle al pueblo de Zacatecas cuáles son sus necesidades: agua, tierra, educación, salud… Todo lo que nos han ido platicando y que más o menos expusimos ayer en el mitin, que no salió en sus noticieros.
Periodista: Subcomandante, preguntarle: ¿tienen la esperanza de que los Acuerdos de San Andrés Larrainzar se respeten y se lleven a la práctica como se plantearon desde 94 hasta… y que no… y que se ha olvidado por parte de los gobiernos?
SCIMarcos: Mira, el EZLN está en una especie de red de pueblos indios en todo el país que es el Congreso Nacional Indígena y lo que hemos decidido, junto con ellos, es aplicar de hecho los Acuerdos de San Andrés. El gobierno actual, sea el de Calderón, el de Fox, o el de los distintos gobiernos priístas o perredistas, no va a cumplir los Acuerdos de San Andrés porque significa romper con lo que ellos llaman las variables macroeconómicas.
Los Acuerdos de San Andrés dicen que los pueblos indios son los dueños de su territorio, y que no se puede hacer nada sin el permiso de las comunidades. Esto significaría echar abajo la reforma al 27 de Carlos Salinas de Gortari, llevar hacia arriba la tierra ejidal y la tierra comunal, que es la que garantiza que los pueblos indios puedan sobrevivir, no sólo físicamente, sino también culturalmente.
Y se trata no sólo de la tierra, en cuanto a lo que se trabaja, sino los manantiales, los bosques, el aire. Todo esto que ha sido convertido en una mercancía, y no sólo en una mercancía, sino que esa mercancía está siendo concentrada en pocas manos.
Mira, nosotros en Quintana Roo vimos una playa con un muro como el muro de la ignominia éste que está construyendo Fox (Bush). Y los ejidatarios fueron echados completamente de esa tierra, y ni siquiera pueden acercarse ni asomarse, porque es un muro de más de 2 metros de alto, que protege una playa virgen donde se va a construir un complejo hotelero.
Eso es lo mismo que vimos en Baja California Sur. En los dos extremos, las dos esquinas del país se está dando este proceso. Y lo que va a pasar es que esa bandera, la tricolor, la verde, blanco y rojo con el águila en el centro, va a desaparecer y con ella nuestra conciencia de mexicanidad.
En el caso de los medios de comunicación, van a desaparecer completamente los monopolios, van a ser tragados por los grandes monopolios europeos y norteamericanos. Y en ese sentido, los que ahora festinan la llegada de Calderón, como uno que les va a abrir los mercados o les va a dar prerrogativas, en realidad se olvidan que el objetivo de Calderón y de cualquier gobierno es acabar de entregar al imperio, a Norteamérica y Europa, nuestras riquezas nacionales.
No piensen que los grandes monopolios de la información en Estados Unidos y en Europa se van a conformar con televisoras locales, van por todo. Y van por las grandes empresas también que ahora todavía tienen capital supuestamente nacional.
Periodista: Subcomandante, ¿cómo están preparando el movimiento para cuando desaparezca el caudillo, para cuando desaparezca la figura del Subcomandante Marcos y el movimiento pueda continuar y no dependa sólo de una figura como la de usted?
SCIMarcos: Mira, el movimiento no depende de Marcos, ni del EZLN. Lo que está ocurriendo es que estamos encontrando un montón de movimientos que ya existían, que no eran visibles. La Otra Campaña los está haciendo visibles, pero no dependen de ella para existir. Lo único que está ofreciendo la Otra Campaña es la posibilidad de que esos movimientos y resistencias se liguen unas con otras y se apoyen.
No se trata de un proceso hegemónico, en este caso del EZLN, o de las organizaciones políticas que están ahí. Sino en una relación de respeto. Por eso nosotros decimos que es otra forma de hacer política. No hay antecedentes en el mundo sobre un movimiento con estas perspectivas. En ese sentido, pues como no hay manuales, tendremos que aprender sobre el camino, cometiendo los errores que ya hemos cometido, tal vez exceso de protagonismo, o que se remita más el movimiento a actos públicos.
Pero la Otra Campaña realmente está creciendo abajo con encuentros no visibles. Con poca gente donde nos cuentan su historia. Y ahora se trata de llevarla a otras partes. Llevamos ahora la Otra Zacatecas —que no tiene que ver con la que Amalia dijo en la mañana—, y esperamos que en los otros estados del norte, del centro, y del sur se puedan tender los puentes directos, sin intermediación, sin el EZLN, sin Marcos, sin nada de eso.
Periodista: ¿Qué piensa el Subcomandante Marcos de la labor que hace la única gobernadora en México, de Amalia García?
SCIMarcos: Es un crimen lo que está haciendo. Es una sinvergüenza pues. No es posible que gaste tanto en promoverse a sí misma. Si ves los letreros que hay en la ciudad que dice: tanto invirtió el Estado en tal y tal, y todo eso. Falta decir: tanto invirtió el Estado en promoverse a sí mismo, en este caso a Amalia García.
Es claro que Amalia está apostando al 2012, a pelearles a López Obrador y a Marcelo Ebrard la candidatura de ese priísmo reciclado que es el PRD. En ese sentido, el que está pagando las consecuencias es el pueblo de Zacatecas. Porque cuando un político se dedica a ver su puesto como un escalón en su carrera política, pues desatiende los aspectos fundamentales.
Y lo que vimos ahora en estos días en Zacatecas, da vergüenza. Da vergüenza en un estado que significa tanto para la historia de nuestro país. Y sobre el que tantas mentiras se han dicho. Ya se están pasando de rosca, ya tienen lo que tienen. ¿Ya?
Un compañero: Pero si no te va a publicar nada Reforma.
Reportero de Reforma: Pero si no le pregunto, pues menos ¿no? Entonces, preguntarle: ¿cuál será su relación con el Frente Sandinista, que hoy es gobierno en Nicaragua? Y ¿cómo ven esto? ¿Como una luz en el camino de la resistencia? ¿Cuál su opinión sobre esto?
SCIMarcos: Es un fuego de artificio. Lo que está pasando con este ascenso de la supuesta izquierda en América Latina es que se está administrando con la mano izquierda las políticas neoliberales. De por sí Ortega nunca brilló por su radicalidad. Y su propuesta de gobierno es incluso más moderada que la que presentó la derecha en las elecciones.
De hecho, tuvo que hacer alianzas con la derecha nicaragüense, que ya es decir bastante porque la derecha nicaragüense es así más allá de todo. Y no va a ocurrir nada de beneficio para el pueblo de Nicaragua. Va a haber declaraciones, va a haber entusiasmo por supuesto de Amalia, de López Obrador y todo eso. Pero va a pasar lo mismo que pasó con Lula, que después cuando se empezaron a aplicar las políticas gubernamentales, pues siguió el proceso de destrucción y de pauperización de la gente de más abajo.
Una periodista: Ayer comentaba Ramiro Rosales que Zacatecas podría ser ahora otro Oaxaca…
SCIMarcos: No sólo Zacatecas, todos los estados del norte están reflejando un proceso de inconformidad muy agudo, de organización también. Y cada vez se está dando más cuenta la gente de que el gobierno —o lo que ahora se presenta como gobierno—, más que una ayuda, es un estorbo.
Es: procesos organizativos que hay abajo que ya recorrieron todas las oficinas gubernamentales. Que no hay respuesta, que se burlan de ellos, como en el caso de La Tesorera —que explicamos ayer y que nos explicaron los mismos compañeros—. Y entonces, la gente lo que va a hacer es empezar a hacer lo mismo que hace la APPO, que es tomar el gobierno en sus manos y empezar a tomar decisiones.
Si recuerdan, antes de la entrada de la Federal Preventiva, la APPO estaba cumpliendo las funciones de gobierno, de vigilancia, y de seguridad en la ciudad. En este caso en la ciudad de Oaxaca, que es la que se conoce. Aunque pasa también en otros municipios, sobre todo con población indígena.
El movimiento de la APPO además llama la atención porque tiene un componente indígena muy fuerte. Y, en ese sentido, la participación de los indígenas llega más allá de Oaxaca —es lo que decimos nosotros—, porque no sólo aquí en Zacatecas, sino en el resto del país, e incluso en el otro lado, Oaxaca sigue conservando sus raíces, los puentes o las ligas —decimos nosotros— aunque estén en otro estado, o incluso en otro país.
Otra periodista: Subcomandante, usted ayer dijo que el rector era… protegía a los acosadores sexuales. Sin embargo, esta gira ha sido patrocinada por recursos de la universidad que ha proporcionado Alfredo Femat ¿qué me dice al respecto? ¿La otra gira está patrocinada por acosadores sexuales?
SCIMarcos: La Otra Campaña no está patrocinada por nadie. A nosotros nos dieron nada más para la gasolina, un lugar para dormir y comida. No nos dieron nada para…
Un compañero: Pero de nosotros, de los colectivos.
SCIMarcos: Sí, fue de los colectivos.
La reportera: ¿No de la UAZ?
Los compañeros: No, de ninguna manera. Absolutamente nada.
SCIMarcos: No eso es mentira del rector, otra de las mentiras del rector.
La reportera: ¿Aunque la inteligencia diga lo contrario?
SCIMarcos: ¿Qué?
La reportera: ¿Aunque los informes de inteligencia digan lo contrario?
SCIMarcos: ¡Por favor! ¡Los informes de inteligencia del gobierno! ¡Están en el ridículo! ¿En el gobierno? Les pasó el 94. O sea, que inteligentes no son. Bueno, ya, con permiso. Muchas gracias a todos.

Aunque sea un “Varito”

Desde hace algunos años Televisa, a través de su Fundación Televisa, se ha encargado de realizar distintas acciones de asistencia social, como el programa de computadoras, de trasplantes de córneas y su proyecto más fuerte, que ha encabezado su altruismo empresarial, el TELETÓN.
¿Pero en realidad es esto una labor altruista, de asistencia social?
¿Sabías que si una empresa, mediante una fundación creada por ésta, realiza donativos económicos a una labor de beneficencia pública, éstos son deducibles de impuestos, es decir, por cada peso que destina a la asistencia social, paga un peso menos de impuestos?
Pero éste no es el problema.
En realidad, el verdadero problema radica en que miles de personas colaboran con 20, 50 ó 100 pesos, los cuales también son deducibles de impuestos, aunque a la gente que dona estas cantidades, o entrega en las alcancías de la calle, no se le da recibo para que los deduzca de sus impuestos personales.
Las grandes cantidades de dinero acumuladas por Televisa, se utilizan todas como si se tratara de una aportación propia de Televisa, que la deduce de sus impuestos en monto suficiente como para que hasta tenga saldo a favor, recibiendo inclusive dinero de nuestros impuestos por este concepto.
Pero no es sólo eso. Por los montos que aportan las grandes empresas "a nombre de sus empleados", que colectan entre los mismos para una causa "altruista", ellas obtienen un recibo deducible de impuestos, pero a nombre de la empresa, no de cada empleado, con lo que ésta también puede deducir esa cantidad de los impuestos que debe pagar.
De esta forma, todo lo que se dona al Teletón es dinero que el gobierno deja de recibir por concepto de impuestos, y que se debían destinar a obras y servicios a la ciudadanía, enriqueciendo más al ya de por sí millonario dueño de Televisa y los empresarios que le hacen coro y obtienen publicidad gratuita y reconocimientos por su altruismo, que pagan sus empleados.
Si a esto se le agrega lo que reciben por concepto de saldo a favor por parte de Hacienda, resulta una cantidad enorme, sin considerar lo que el júnior Emilito cobra por explotar una señal aérea de los mexicanos y por la cual no paga nada, ya que el pago de la concesión se hizo hace más de 40 años por su padre, Emilio Azcárraga Milmo, “soldado del PRI” y gran amigo del presidente en turno.
Así, además de los millones de pesos que obtiene de ingresos por publicidad, el júnior no paga impuestos y, por si fuera poco, todavía cobra saldos a favor por las aportaciones que recibe a favor del Teletón.
Éste es un motivo por el que no alcanza el presupuesto para Educación y Salud, misma razón por la que hay pocos mexicanos que ganan más de un millón de pesos por día y mexicanos que apenas alcanzamos humildes $1,500 pesos por mes trabajando, que no alcanzan para nada, y además pagando impuestos (que nos descuentan en automático) ¡y todavía nos conmovemos con los anuncios del Teletón y donamos aunque sea “un varito”!

Por Luis Alberto Reyes Juárez (tomado de blogotitlan: El cantón de la neta)

Ejercicios para ser mejor amante

¿Sabías que la espalda es uno de los mayores disparadores sexuales tanto para hombres como para mujeres? Pues es así, y por eso te enseñamos la mejor forma de fortalecerla, para "rendir al máximo"
La espalda se compone de varios grupos de músculos diferentes. Este ejercicio se concentra en los músculos laterales, ubicados en la mitad y en los costados inferiores de la espalda.
Pasos
1. Utiliza un banco de entrenamiento bien acolchado y una mancuerna liviana (de 7 kilos o menos). Los principiantes deberían empezar con un peso de 1,5 a 3 kilos.
2. Ubica la mancuerna en el piso delante del costado izquierdo del banco.
3. Párate entre a la mancuerna y el banco.
4. Mueve tu pierna izquierda, dando un paso hacia atrás y alejándote del banco. Tu pierna izquierda debería poder girar sobre la parte superior y estar plantada en el suelo.
5. Ubica tu rodilla derecha de lleno sobre el borde frontal del banco.
6. Inclínate hacia delante con la cintura, manteniendo la espalda y la pierna izquierda rectas y relajadas.
7. Apoya tu mano derecha en el banco frente a ti. Apoya toda la palma manteniendo el brazo erguido.
8. Mantén la espalda en línea paralela al piso, tu brazo izquierdo debe colgar perpendicular al piso a un costado. Los hombros se mantienen al mismo nivel que el resto de la espalda.
9. Toma la mancuerna con la mano derecha, de modo que la palma de la misma se muestre hacia el torso. Si no logras alcanzar la mancuerna, flexiona un poco la rodilla izquierda de modo que puedas bajar el torso y acercarte a la misma. Ahora, no deberías tener problemas para hacerte de la misma.
10. Lentamente, rota el hombro derecho (el antebrazo debe moverse en contra de las agujas del reloj) y flexiona el codo. Sube el peso hasta que la mancuerna toque el costado exterior de tu pecho.
11. Sostén la posición durante 2 ó 3 segundos. Concéntrate en contraer el músculo lateral de la espalda durante todo el ejercicio.
12. Baja el peso lentamente hacia el piso. Sin soltarlo, repite el movimiento entre 8 y 12 veces para completar una serie. Cada repetición debe durar, al menos, 6 ó 7 segundos.
13. Invierte tu posición y repite pero del otro lado.
14. Realiza dos o tres series del ejercicio de cada lado.
Claves
* Si experimentas problemas en la espalda, no importa cuán leves sean, ve a ver a un traumatólogo antes de realizar cualquier ejercicio que involucre la zona afectada.
* Las máquinas de peso ofrecen otras posibilidades para ejercitar la espalda. Contacta a un terapeuta físico o a un entrenador personal licenciado que pueda sugerirte otros ejercicios que trabajen las partes inferior y superior de la espalda.
* Realiza pull-ups para efectuar una rutina más completa sobre tu espalda.
* Para ganar fuerza en forma más veloz, levanta los pesos más lentamente. Esto permite que tus músculos trabajen más sobre la fuerza que sobre la velocidad del movimiento.

Sabías que... (Sólo para mujeres)
·Tonificar y apretar los músculos inferiores de la espalda, así como los glúteos, puede ayudarte a conseguir una mejor posición para que tu pelvis alcance el máximo placer.
·Durante el acto, empuja hacia abajo con los músculos inferiores de la espalda para atraer la pared frontal de la vagina con el fin de que se encuentre con el pene.
·Acuéstate con las piernas dobladas y apoyando bien los hombros sobre el suelo. Mece suavemente la pelvis hacia arriba y hacia abajo, al ritmo de tu respiración. Los glúteos deben ser los únicos que se levanten del piso. Repítelo 20 veces, a diferentes velocidades. Finalmente relaja la pelvis.
·El músculo pubo-coccígeo es un triple grupo muscular que se distribuye como una suerte de hamaca a partir de la columna, envolviendo la vagina y el ano. Ellos son los que se encargan de detener el flujo de la orina. Ciertas investigaciones han demostrado que existen relaciones entre su fuerza y el orgasmo. Mientras más desarrollados, mejor el clímax.
Durante el momento de plenitud estos músculos se contraen. El adiestramiento clásico se conoce como el ejercicio de Kegel. Acuéstate con las rodillas dobladas y los pies apoyados sobre el piso. Suavemente mueve los músculos, como cuando estás tratando de retener la orina. Mantenlos firmes mientras cuentas hasta tres, y luego relájate lentamente. Repítelo diez veces, tratando de hacerlo en dos ocasiones durante el día.
Advertencia
Si tienes alguna condición que puede imposibilitar o limitar tu capacidad de realizar actividad física, consulta a un especialista antes de ponerte a hacer este ejercicio. Esta información no pretende, de ninguna manera, ser un sustituto del tratamiento o del consejo médico.

Una derrota singular en una lucha desigual

Alejada de las cámaras de televisión y de las cámaras fotográficas, en el Periférico, a la altura de las calles Independencia, Hidalgo, Rayón y Arteaga, tuvo lugar otra batalla, cuyos protagonistas fueron, por un lado, tres nutridas hileras de elementos de la Policía Federal Preventiva, apoyados desde el aire por helicópteros; y del otro, un singular contingente integrado por niños, jóvenes, mujeres y ancianos, quienes con coraje y decisión inquebrantables, evitaron que Radio Universidad cayera en manos de la PFP.

Nadie que a eso de las diez de la mañana hubiera pasado por ese rumbo del Periférico, habría podido imaginarse, que un puñado de personas, que más bien parecían espectadores, creciera de manera desmesurada y no sólo se enfrentara a los soldados improvisados como policías federales, sino que los hiciera retroceder y abandonar precipitadamente el campo de batalla.
Y es que las familias de oaxaqueños que estaban escuchando Radio Universidad, no pudieron desentenderse de lo que estaba ocurriendo a unos cuantos metros de distancia. Aun cuando la voz de la conductora trataba de ser serena, hacía notar que la PFP estaba preparando el asalto a Radio Universidad y pedía a los oaxaqueños que no dejaran solos a los universitarios.
A partir de ese momento ya nadie pudo estar en paz. Aguijoneados por su conciencia, cientos de ellos, abandonaron sus casas y como pudieron llegaron a las inmediaciones del campus universitario. No pudieron avanzar más, porque las vallas formadas por la PFP se lo impedían. Entonces, en el Periférico, empezaron a ocurrir cosas insólitas.
El ejemplo de dos mujeres que desde su llegada se dieron a la tarea de golpear con piedras, un poste metálico de luz, fue imitado por los demás. El ruido, entonces, se hizo ensordecedor. Y como esperaban, los soldados embutidos en uniformes de policías, empezaron a sentirse inquietos, agredidos, mientras desde el aire los helicópteros lanzaron más bombas lacrimógenas.
Entonces, alguien de manera espontánea cantó a capela "Venceremos", el himno del magisterio y las gargantas que estaban alrededor hicieron un formidable eco. Luego, se escuchó la consigna:"El pueblo unido jamás será vencida", y entonces, algo inexplicable ocurrió.
Un viejo campesino, de huaraches y manos callosas, se metió al deshuesadero, que estaba a un costado y haciendo un esfuerzo sobrehumano, cargó un desvencijado carro y lo puso en la calle. Regresó al deshuesadero y sacó otro destartalado automóvil, mientras las manos le sangraban por el esfuerzo. Acto seguido, los incendió.
Las mujeres no se quedaron atrás. Entre todas, movieron dos camionetas nuevas, blancas, que estaban estacionadas y las atravesaron en el Periférico. Y también les prendieron fuego. Los elementos de la PFP fueron tras los manifestantes, en tanto, la tanqueta les disparaba un chorro de agua.
Los vecinos que viven a un costado del Periférico, observaban todo desde sus azoteas, sin embargo, los helicópteros que no cesaban de sobrevolar, les lanzaron bombas lacrimógenas, obligándolos a bajar a la carrera. La gente de abajo, repuestos de la carrera, se reorganizó y coreó:
-Somos un chingo y vamos a poder contra ellos.
Tanto las tanquetas como la policía continuaban avanzando. La gente, incluido los ancianos corrían, para no ser alcanzados por el agua turbia o el humo picante de las bombas lacrimógenas.
-Hay que movilizar las tanquetas- demandaban algunos jóvenes.
-No nos vamos a dejar. No nos vamos a dejar- coreaban por su parte las mujeres y ancianos.
Una señora de lo más humilde, que llevaba en el regazo un ramo de flores de cempazúchitl, no paraba de restregárselos a los federales. Y con mucho coraje les decía:
-¡Malditos! ¡Malditos! No nos vamos a dejar- y más les pegaba con sus flores de cempazúchitl.
Los carros ardían a lo largo de ese tramo del Periférico. El helicóptero volaba rasante, arrojando bombas a diestra y siniestra. Abajo, casi no había niño, joven, mujer o anciano que no tuviera los ojos rojos y anegados de lágrimas por los gases. Una mujer que había llevado una enorme Coca cola, mientras le duró el líquido, los ayudó a sobrellevar el ardor de los ojos.
Pero apenas se reponían, volvían a la carga. Sobre todo los niños y las mujeres, recogían piedras, palos, hierros retorcidos y los dejaban muy cerca de donde pasaban los muchachos. Del deshuesadero sacaron cabinas de vehículos, escuchándose el ruido, cuando las dejaban caer sobre el Periférico.
Entre los jóvenes comenzaron a maquinar cuál era el mejor plan a seguir.
-Provóquenlos. Provóquenlos para que se vengan para acá, y luego los rodeamos- sugirió alguno de ellos, refiriéndose a los elementos de la PFP.
La gente que estaba con ellos, entendió que de lo que se trataba era de mantener entretenido a esas tres filas de policías para impedir que atacaran Radio Universidad, así que entraron nuevamente al deshuesadero y sacaron más chatarra. Pero más tardaban en ponerla sobre el Periférico que, las tanquetas de la PFP en hacerlas a un lado.
Entonces, un policía de la PFP aventó su tolete, pegándole a uno de los muchachos, lo que enardeció más aún a los manifestantes, quienes tratando de vengar a su compañero, se le fueron encima a la PFP, derribando a su paso a un camarógrafo canadiense. Fue tal la ira de la gente, que por primera vez la PFP tuvo que replegarse. Sin embargo, una vez que ésta se reagrupó, los volvieron a echar para atrás, logrando por un instante cundiera el desánimo entre ellos.
-¡Qué impotencia! Pero no nos vamos a dejar. Vamos a ganar- repuso enseguida.
De todos los rumbos la gente continuaba llegando y de inmediato se sumaban a la lucha. A su vez, los helicópteros, para desalentar la resistencia, lanzaba un arsenal de bombas, haciendo retroceder al foco de resistencia.
De repente se quedaban a la expectativa. Entonces surgían las voces de alerta:
-¡Ya vienen otra vez!
-Ahí viene el tanque. Hay que inmovilizarlo.
-Nosotros somos más que ellos. Y cuando lleguen los agarramos. Nos toca como de a uno por cada diez de nosotros.
Pero cuando parecía que la resistencia finalmente se iba a imponer, surgían los chorros de agua o caían del cielo las bombas de gas. Aun así, nadie se amilanaba, ni siquiera el viejo campesino.
-Somos un chingo. Nosotros podemos más.
Entonces, los jóvenes se reanimaban.
-Sí, somos más. Somos más. Somos un chingo.
Se prendieron tanto, al advertir que nadie se acobardaba, que a cada embate que emprendían, vociferaban:
-Pinche gobierno, pero por el PRI no vamos a volver a votar, ni por el PAN. Son la misma mierda. Nos la van a pagar. No se nos va a olvidar. Tenemos buena memoria. Esto nos lo vamos a cobrar bien caro... Esperen sus votos.
Y desde abajo le hacían señas obscenas al helicóptero.
Cerca de las dos de la tarde, tanta presión del pueblo en contra de la PFP dio resultado. Los policías fueron retrocediendo, hasta abandonar finalmente el campo de batalla. La resistencia del pueblo se había impuesto.
Guerreros populares a bordo de motos y con el rostro cubierto vigilaban las barricadas de la APPO en inmediaciones de Cinco Señores.

Pascual Salanueva Camargo (Tomado de Noticias de Oaxaca)

Una batalla contra el poder

El jueves 2 de noviembre las fuerzas del pueblo organizado en cinco meses de lucha chocaron en la ciudad de Oaxaca con las fuerzas invasoras de la Policía Federal Preventiva (PFP) y se dieron batallas campales en al menos tres lugares aledaños a la Universidad Autónoma Benito Juárez de Oaxaca (UABJO). Al mismo tiempo, la transmisión de Radio Universidad convocaba a vecinos y pueblo en general a salir a la calle a defender la radio tomada, las barricadas y la misma universidad, bastiones de resistencia del movimiento popular por la destitución del tirano Ulises Ruiz Ortiz (URO). Desde la mañana de ese Día de Muertos 2006, Radio Universidad alertaba del arribo al crucero de Cinco Señores de cientos de elementos de la militarizada PFP. Hacía varios días que los barricadistas de ese crucero habían colocado una ofrenda monumental a los caídos del movimiento. En el piso se hallaban dibujadas con arena, bordeadas de flores e iluminadas con velas las siluetas de cada una de las once personas que han sido asesinadas en el transcurso de esta lucha popular. Esa mañana, las huestes grises de la PFP coparon el crucero y desmantelaron la barricada de Cinco Señores. Luego, instalaron una valla policial sobre Av. Universidad. Rápidamente, cientos de personas llegaron al lugar para impedir el avance de la policía federal. Decenas de mujeres de tomaron de las manos y formaron una valla frente a los policías armados. Algunas mujeres increpaban valientemente a los policías, les gritaban que se fueran, que no había razón para venir a reprimir, que ellas luchaban por la destitución de un gobernante corrupto y asesino. Una mujer dijo a los pefepos: “¡váyanse a Israel!” Alguien más les preguntó: “¿cuánto les van a pagar por masacrar a su pueblo?” Varios agentes fotografiaban y tomaban video. Detrás de la valla de policías se paseaban los oficiales militares al mando, personeros de expresiones duras y cabello cano; más atrás llegaban refuerzos: dos camiones llenos de pefepos. Se atropellaban las consignas en contra de la presencia de la policía militar y separaban un bando del otro dos fogatas.
Esta acción represiva significaba la respuesta brutal del gobierno en contra de un movimiento popular cuya justeza y legitimidad son imbatibles.
Esa era la situación en Cinco Señores cuando se alertó del arribo de tropas de la PFP al otro extremo de Av. Universidad a la altura de Soriana. Estas tropas pretendían quitar la barricada del Instituto de Ciencias de la Educación (ICE). Aquí la resistencia no se hizo esperar y de un momento a otro la escena era de intifada a la mexicana. De allá disparaban latas de gas hechas en Estados Unidos y con dedicatoria al pueblo oaxaqueño y de este lado carritos del mandado de la tienda departamental Chedrahui bien surtidos de piedras de todos calibres parapetaban a los jóvenes guerreros lanza piedras. La batalla comenzaba.
Los policías se posicionaron en valla humana, avanzaron lentamente, lanzaron piedras y luego se atoraron en los alambres de la barricada. La arremetida popular los hizo retroceder. Más tarde llegaron sus refuerzos, eran tropas uniformadas de camuflaje blanco y negro, éstas se posicionaron en la retaguardia de la policía gris y su comportamiento era más agresivo, de hecho intentaron capturar a los jóvenes luchadores. Fueron estos cuerpos los que entraron a los campos deportivos de la Universidad Autónoma Benito Juárez de Oaxaca para perseguir a los manifestantes.
La defensa popular con cohetones, piedras y molotov fue tan fuerte que los pefepos retrocedieron hasta más allá del crucero de Soriana, dejando al paso de su repliegue un cargador de fusil calibre 7.62 y toletes. En este punto se les mantuvo a raya hasta que soltaron a sus bólidos de acero, tanquetas veloces con pala de trascabo, cámara de video y cañones de agua con gas pimienta y otros químicos que expulsaban a presión. Detrás de esas máquinas venían los policías federales aventando piedras y gases.
Cabe mencionar que a pesar de que los policías venían muy bien equipados y armados y asemejaban a robots o conquistadores con armaduras, hubo muchas bajas entre ellos debido a que las piedras y los cohetones alcanzaban sus pies y las bombas molotov los incendiaban.
Ante el avance de las tanquetas, apoyadas por un helicópteros matrícula PF-302 desde donde lanzaban latas de gas lacrimógeno, los jóvenes manifestantes se metieron a la universidad y desde ahí siguieron defendiéndose para evitar que la PFP irrumpiera en el campus.
Posteriormente, nos enteramos de que la PFP estaba a una cuadra de la radio y avanzaba por la calle Reforma Agraria, aledaña a Ciudad Universitaria (CU). A ese punto llegaron muchos jóvenes y vecinos y se dio una férrea batalla calle por calle; los policías recurrieron al uso de sus toscas tanquetas y de los chorros de gas pimienta y agua a presión, así como de granadas de gas lacrimógeno. Del lado de la resistencia popular se lanzaron gran cantidad de cohetones, cócteles molotov y piedras. Poco a poco los elementos de la PFP fueron retrocediendo hasta la esquina de Av. Universidad y Reforma Agraria. Ahí se les atacó desde tres puntos: Av. Universidad, calle Reforma Agraria y el interior de la UABJO. La PFP lanzó gases que esparcían hacia nosotros con el viento de las hélices del helicóptero que volaba a baja altura. Muchos jóvenes se atragantaban por los gases y quedaban temporalmente cegados, pero sus compañer@s rápidamente los auxiliaban llevándoles botellas de coca-cola o cubetas de agua con vinagre para que se enjuagaran. En una ocasión una de las tanquetas se comenzó a incendiar, a otra se le acabó el agua. En esa esquina la lucha fue larga y en todo momento sobrevolaron a muy baja altura dos helicópteros de la PFP, desde ahí varios agentes arrojaron cientos de latas de gas lacrimógeno. Los efectivos no tan efectivos de la PFP retrocedieron con todo y tanquetas hasta el crucero de Cinco Señores. Allí se dieron varias escaramuzas de avance y retirada con heridos de ambos bandos. En las líneas anteriores, se observó como cuatro compañeros eran sometidos y arrestados por la policía. La indignación de los luchadores creció y al ritmo de varias descargas humanas muy parecidas a las descargas villistas de la Revolución Mexicana, se logró arrinconar a la PFP en el crucero. Como los policías federales aún intentaran avanzar y como el vuelo de los helicópteros no cesaba, varios compañeros incendiaron un autobús para crear una cortina de humo y dirigieron sus cócteles molotov hacia las bombas de gasolina de la gasolinera del crucero. Al poco rato los pefepos tiraron una gran cantidad de gas lacrimógeno y huyeron “tácticamente” por el periférico, creando detrás de ellos una cortina blanca de gas lacrimógeno y cubiertos por el sobrevuelo de los helicópteros que inundaron el lugar de gas dispersado con el viento de sus hélices. Hubo cohetones dirigidos hacia los helicópteros pero ninguno de ellos dio en el blanco. Quienes observaron la retirada de la PFP comentan que iban exhaustos y con la moral decaída. La gente que estuvo en la batalla se reunió en el crucero, tímidamente comenzaron a acercarse vecinos, estudiantes y pueblo en general. En poco tiempo éramos miles reunidos allí. Desde los helicópteros intentaban sin éxito dispersarnos con gases, pero ya no nos afectaba tanto como al principio. A lo lejos vimos a una multitud acercándose justo por donde se habían ido los de la PFP y por un momento creímos que los policías regresaban. Varios compañeros empezaron a regar gasolina y aceite en la calle, pero pronto nos percatamos de que lo que venía era una marcha de manifestantes de otras colonias. El encuentro de las dos multitudes fue muy emotivo, el júbilo reinaba y las consignas, unánimes, nuevamente se amontonaban: ¡el pueblo unido, jamás será vencido; ya cayó, ya cayó, Ulises ya cayó; sí se pudo; libertad, libertad, a los presos por luchar; no has muerto camarada... lucha, lucha, lucha, por un gobierno obrero, campesino y popular!
Hay varios aspectos de esta gesta que destacan, uno de ellos fue el papel de los estudiantes de medicina, médicos y socorristas voluntarios. Ellos estuvieron ahí en la batalla y auxiliaron a los heridos y los rescataron, inclusive cargándolos a cuestas. De la batalla resultaron compañeros descalabrados, intoxicados, quemados, cortados y golpeados. Otro aspecto importante fue que la inmensa mayoría de compañeros que estuvieron defendiendo con lo que pudieron la universidad autónoma, la radio tomada y a sí mismos fueron hombres y mujeres jóvenes. De las mujeres hay que destacar el arrojo y valentía con que desde las primeras líneas del encuentro lanzaban piedras y molotov. La creatividad para la autodefensa del pueblo fue inconmensurable; desde el uso de piedras, resorteras y hondas, pasando por el icónico “caballero appista” equipado con escudo de madera, tubo lanza-cohetones, y munición pirotécnica; hasta las molotov. Hubo varios que decididamente capturaban las latas de gas lacrimógeno y las devolvían a los policías, claro que éstos últimos contaban con máscaras anti-gas. Escenas ilustrativas de la unidad en la acción fueron cuando se trasladaban objetos pesados para que sirvieran de barricada, así se cargaron carros en vilo y se arrastraron con el concurso de muchos pies y manos postes y grandes estructuras que cerraban el paso a las tanquetas. La masividad de esta defensa fue impresionante, el operativo militar de asalto de la PFP no hizo sino avivar la resistencia y unió a todos los que comparten coraje, dignidad y causa, gente de todas edades, vecinos, estudiantes, maestros, padres de familia, libertarios, marxistas, anticapitalistas, internacionalistas, luchadores todos. Las calles rebozaban de gurerrer@s que al grito de: ¡Aquí no es Atenco! Corrían hacía los pefepos y los hacían retroceder. El apoyo de los vecinos fue determinante, eran ellos quienes proveían las piedras, agua con vinagre, objetos para levantar las barricadas y agua para beber. Fueron miles los del pueblo que luchó esta batalla... y la ganaron.
Al paso de los días es extraño estar fuera de Oaxaca, se siente la nostalgia por la comuna, es extraño tener que utilizar dinero nuevamente, escuchar un helicóptero y sentir alarma vana, es extraño no tener suficiente comida porque en la comuna nunca faltaron frijoles, mole, tortillas, tamales, pan, atole, café y fruta en abundancia que el pueblo oaxaqueño tiernamente traía. Era común ver llegar gente del pueblo que decía: “aquí traigo este botellón de agua” o “tengo una panadería, aquí esta una caja de pan y si quieren también tengo un tanque grande de gas”, -“sí lo podemos poner de barricada”. En otra ocasión llegó un señor que dijo: “aquí les traigo estos cohetones, los utilizan de esta manera, yo los hago, también estoy en el movimiento, ahorita vengo a buscar a mi hija”. Es extraño encender un cerillo... para prender la estufa.
Sin embargo, hay varias cosas que se pueden analizar a la luz de la distancia física. Este movimiento es de bases, el poder del pueblo se expresa cotidianamente en cada acción de lucha, a veces muy a pesar de la voluntad mediatizante de las dirigencias. Aquí las dirigencias no tienen la opción de traicionar porque son aislados como el dirigente magisterial Enrique Rueda Pacheco y el veto popular se impone. En los hechos han sido las iniciativas surgidas en el seno del pueblo las que han tenido los éxitos más rotundos, como la marcha caminata de la ciudad de Oaxaca al DF, la toma del canal 9 de televisión por veinte mil mujeres oaxaqueñas el 1 de agosto, esto a pesar de que en sus inicios hayan sido censuradas por voceros de la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca (APPO). Hubo casos en donde desde arriba se dictaron directrices sin consultar a las bases. Las bases cuestionaron estas decisiones y en muchos casos no las acataron, como ejemplo de esto está el regreso de los autobuses tomados para servir de barricadas y proteger las radios tomadas. Otro caso paradigmático es el de las consultas a maestros para el regreso a clases sin que la demanda de la salida de URO haya sido satisfecha y sin condiciones de seguridad para maestros y alumnos debido a que en Oaxaca actúan la PFP como fuerza de ocupación y grupos paramilitares priístas cobijados en la impunidad. La PFP tiene resguardados el zócalo y el palacio de gobierno de la ciudad y tiene presencia significativa en el Parque del Amor, su base de operaciones está en el aeropuerto de la ciudad de Oaxaca. Desde su llegada a Oaxaca, la PFP ha actuado como fuerza de ocupación al destruir y saquear comercios en el centro, al defecar en plazas públicas y dañar el patrimonio cultural, al acosar sexualmente a mujeres transeúntes, al arrojar gases lacrimógenos a niños e inválidos, al detener arbitrariamente y golpear a periodistas y transeúntes, amenazándolos con hacerlos desaparecer.
El papel de las radios tomadas por el movimiento ha sido esencial, la radio es un órgano vital de este movimiento. Por medio de la radio libre, de frecuencia, comunitaria, se abre un espacio de denuncia de la represión de estado y paramilitar, se comunica el movimiento entre sí, se dan las voces de alarma cuando hay peligro, se convoca al pueblo a solidarizarse, se solicita apoyo específico de acuerdo a necesidades específicas y se promueve la cultura latinoamericana de resistencia. La programación musical está fuertemente influida por las canciones de Unidad Popular chilena, pero también hay música de inspiración propia. El estado, sabedor de esta fortaleza, ha ido desmantelando las radios tomadas, ya sea mediante atentados directos, tales como balaceras para dañar el equipo de transmisión o mediante el uso de la tecnología, ampliando la señal de otras radios para crear interferencia y disminuir o bloquear el alcance de la radio popular. Otra metodología ha sido la creación de radios reaccionarias como la radio patito y el uso de la amenaza directa a locutores de las radios del movimiento, como en el caso de los locutores de La Ley del Pueblo 710 AM. Después del bloqueo total de la señal las radios ORO y La Ley han sido devueltas por la APPO.
Estas acciones por parte del estado son parte de una campaña que busca aislar política y físicamente al movimiento popular por la salida de URO. Con el operativo de la PFP en las inmediaciones de la UABJO, se buscó acorralar al movimiento en CU y “liberar” el resto de la ciudad para “restaurar el orden”. De hecho, bajo el cobijo de la PFP, “grupos ciudadanos” se han dedicado a borrar las pintas de repudio al tirano. Además, se han dado mini-marchas de priístas y afines a URO, que con leyendas como: “bienvenida PFP” y “Ulises aguanta” han logrado marchar hasta el mismo zócalo, cerrado al resto de la ciudadanía. Pero más preocupante es el accionar de los grupos paramilitares que ya han cobrado víctimas fatales, estos grupos han atacado a balazos la universidad y las barricadas en promedio cada dos noches o a veces al despuntar el día o incluso a plena luz del día, como en el caso del ataque a la barricada de Calicanto en donde perdieron la vida tres compañeros, uno de ellos corresponsal de la red medios libres Indymedia.
La campaña mediática oficialista ha sido sumamente agresiva y maniquea, tratando en todo momento de criminalizar al movimiento y aislarlo políticamente, endilgándole una etiqueta de violento e intolerante, de perturbador de la paz social, de secuestradores de la niñez, e incluso de guerrilla urbana. En reiteradas ocasiones, los gobiernos federal y estatal han declarado que hay grupos guerrilleros detrás del movimiento popular, asesorándolo y que el movimiento popular de la APPO es una guerrilla urbana. De hecho el gobierno federal implementa, y por primera vez acepta que lo hace, el Plan DN-II, un plan regional de contención de grupos insurgentes, como si de una guerra civil se tratase. De ahí que se militarice y sitie la ciudad de Oaxaca y que se utilicen contra el movimiento las armas y técnicas de guerra sicológica más sofisticadas. Un ejemplo es el sobrevuelo día y noche de la aeronave de fabricación suiza, Schweizer, equipada con la más alta tecnología de espionaje. Todo esto es parte de la expresión militar de una solución que debiera de ser política y que el senado canceló al no declarar la desaparición de poderes en Oaxaca. El estado crea un clima de tensión permanente, de hostilidades, en donde los grupos paramilitares tienen un amplio margen de acción, esta inseguridad es lo que ellos llaman “control de población”, nosotros la llamamos guerra sucia y de ella son parte los asesinatos, desapariciones, secuestros, ataques, torturas y amenazas. Recuerdo al compañero que al salir de la UABJO me dijo al despedirme: “ten cuidado que está la guerra sucia”. A pesar de todo esto, la victoria se acerca y será el poder del pueblo el que predomine.

¡Viva la Comuna de Oaxaca!
¡Fuera el corrupto y asesino Ulises Ruiz Ortiz!

Emiliano Velasco 8/11/2006 (tomado de Chiapas. Indymedia)
http://chiapas.indymedia.org/display.php3?article_id=138507